THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

1538 

enlightened, noble persons (

ariyas

); such and such 

bhikkhus

 are ordinary persons of 

morality; such and such 

bhikkhus

 are devoid of morality.’ That the devas come and 

give  me  this  prior  information  about  the 

bhikkhus

  is  nothing  surprising  to  me;  the 

wonder is that when I make offering of meals or material things to the Sangha such 

thoughts as ‘I will offer much to this individual because he is an enlightened noble 

person, of good morality; or I will offer little to this individual since he is of poor 

morality’ would never occur to me. As a matter of fact, without differentiation as to 

who is noble, who is moral or who is immoral, I make my offerings impartially to 

each and everyone. This is the sixth wonder.  

(7)  Venerable sir, devas come and tell me that the doctrine of the Buddha is well-taught, 

it  has  the  merit  of  being  well-taught.  This  news  conveyed  to  me  by  the  devas  is 

nothing surprising to me. The wonder is that, on such occasions, I reply to the devas: 

‘Devas,  whether  you  tell  me  so  or  not,  verily,  the  doctrine  of  the  Buddha  is  well-

taught.’ (He believes that the doctrine of the Buddha is well-taught, not because the 

devas  tell  him,  but  because  he  himself  knows  it  to  be  so).  Although  I  hold  such 

communications with devas, I feel no pride in that the devas come to me and that I 

have conversations with them. This is the seventh wonder.  

(8)  There is nothing surprising too, if I should pass away before the BhagavÈ did and He 

would  foretell:  ‘The  householder  Ugga  has  completely  destroyed  the  lower  Five 

Fetters which lead to rebirth in the lower sensuous realms; he is an 

anÈgÈmin

. Even 

before  the  Buddha's  prediction,  I  have  become  an 

anÈgÈmin

  and  I  have  already 

known this. This is the eighth wonder.  

Of these eight wonders described by the householder Ugga. the sixth is concerned with 

making impartial offerings to the noble, the moral or the immoral alike. It is necessary to 

know how one can be impartially minded in such circumstances. The impartial attitude can 

be  understood  to  be  brought  about  in  this  manner,  ‘As  I  have  made  the  invitation  with 

intention to give to the Sangha, the whole Order, when I make the offering to a noble one, I 

will not recognise him as such; I will not consider that I am making the offering to a noble 

one;  I  will  keep  in  mind  only  that  I  am  making  my  offering  to  the  Sangha,  the  noble 

disciples of the Buddha as a whole. And when I make the offering to an immoral person, I 

will  not  recognise  him  as  such;  I  will  not  consider  that  I  am  making  the  offering  to  an 

immoral person; I will keep in mind only that I am making an offering to the Sangha, the 

noble disciples of the Buddha, as a whole. In this manner, impartiality may be maintained.’  

Emulating  the  example  set  by  the  householder  Ugga.  when  making  an  offering  one 

should  ignore  the  status  of  the  recipient,  keep  aside  personal  feelings  towards  him,  and 

strive to keep firmly in mind only on the Order of Bhikkhus as a whole, so that his 

dÈna

  

may  be  of  the  noble 

sa~ghika-dÈna

  type.  As  taught  explicitly  by  the  Buddha  in  the 

DakkhinÈ-Vibha~ga Sutta mentioned above, when an offering is of 

sa~ghika

 type, that is 

with  the  whole  community  of 

bhikkhus

  in  mind  when  making  it,  it  could  bring 

innumerable, inestimable benefits to the donor, even if the recipient is an immoral person 

devoid of virtues.  

An offering is of 

sa~ghika-dÈna

 type when it is made with full reverence to the Sangha; 

but it is not always easy to do so. Suppose a person decides to make a 

sa~ghika

 type of 

offering, having made the necessary preparations, he goes to a monastery and addresses the 

bhikkhus

: ‚Reverend Sirs, I wish to make a 

sa~ghika

 type of offering; may you designate 

someone from amongst the Sangha as its representative’. Should the 

bhikkhus

 nominate a 

novice whose turn it is to represent the Sangha, the donor is likely to be displeased; should 

they  choose  an  elderly 

thera

  of  long  standing  to  represent  them,  he  is  likely  to  be 

overwhelmed with intense delight, exulting: ‚I have an elderly 

thera

 of long standing as my 

donee.‛  Such  generosity,  affected  by  the  personality  of  the  donee,  cannot  be  a  perfect 

sa~ghika

 type of offering.  

Only if one can accept the representative nominated by turn by the  Sangha without any 

misgiving  and  without  concerning  oneself  about  whether  the  recipient  is  a  novice  or  a 

bhikkhu

, a young 

bhikkhu

 or an elderly 

bhikkhu

, an ignorant 

bhikkhu

 or a learned 

bhikkhu

, 

and  makes  one's  offering,  thinking  only:  ‚I  make  my  offering  to  the  Sangha.‛  with  full