THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

1536 

‚Œnanda,  in  times  to  come,  there  will  appear  vile 

bhikkhus

,  devoid  of  morality, 

who are 

bhikkhus

 only in name, who will wear their robes round their necks. With 

the  intention  of  giving  up  the  Sangha,  offerings  will  be  made  to  these  immoral 

bhikkhus

. Even when offered in this manner, a 

sa~ghika-dÈna

, an offering meant 

for the whole Sangha, I declare, will bring innumerable, inestimable benefits.‛ 

There is still another point to take into consideration. Of the Four Purities of Generosity 

(

DakkhiÓÈ Visuddhi

), the first Purity is: Even if the donee is of impure morality, when the 

donor is moral, the  offering  is pure  by reason of  purity  of the donor. For  these reasons 

also, one should not say that an immoral 

bhikkhu

 is not a donee, and that no benefit will 

accrue by making an offering to him.  

It should be well noted, therefore, it is blameworthy only when we make an offering with 

bad  intentions  of  approving  and  encouraging  an  immoral 

bhikkhu

  in  his  evil  practices; 

without taking into considerations his habits, if one makes the offering with a pure mind, 

thinking only ‘one should give if someone comes for a donation’, it is quite blameless. 

 

Seven Kinds of Gifts to The Sangha (Sa~ghika-dÈna)  

(1)  Offering made to the community of both 

bhikkhus

 and 

bhikkhunÊs

 led by the Buddha, 

while He is still living.  

(2)  Offering  made  to  the  community  of  both 

bhikkhus

  and 

bhikkhunÊs

  after  the 

ParinibbÈna  of the Buddha.  

(3)  Offering made to the community of 

bhikkhus

 only.  

(4)  Offering made to the community of 

bhikkhunÊs

 only. 

(5)  Offering made (with the whole Sangha in mind) to a group of 

bhikkhus

 and 

bhikkhunÊs

 

as nominated by the Order. Such an offering is made when the donor could not afford 

to give offerings to all the 

bhikkhus

 and 

bhikkhunÊs

 and requests the Order to nominate 

a certain number (he could afford to give) of 

bhikkhus

 and 

bhikkhunÊs

 to receive the 

offerings. The Sangha  nominates the required number of 

bhikkhus

 and 

bhikkhunÊs

 and 

the  donor  makes  the  offerings  to  that  group  of 

bhikkhus

  and 

bhikkhunÊs

  (with  the 

whole Sangha in mind).  

(6)  Offering  made  to  a  group  of 

bhikkhus

  only  (with  the  whole  Sangha  in  mind)  after 

requesting the Sangha to nominate the number he could afford to give.  

(7)  Offering made (with the whole of Sangha in mind) to a group of 

bhikkhunÊs

 only after 

requesting the Sangha to nominate the number he could afford to give.  

Of  these  seven  kinds  of 

sa~ghika-dÈna

,  it  may  be  asked,  if  it  is  possible  to  make  an 

offering of the first kind, namely, an offering made to the community of both 

bhikkhus

 and 

bhikkhunÊs

 led by the Buddha, after the ParinibbÈna of the Buddha. The answer is ‚Yes, it 

is  possible‛  and  the  offer  should  be  made  in  this  manner:  after  placing  a  statue  of  the 

Buddha containing relics in front of the community of both 

bhikkhus

 and 

bhikkhunÊs

 who 

have gathered for the ceremony, the offering should be made, saying: ‚I make this offering 

to the community of both 

bhikkhus

 and 

bhikkhunÊs

 led by the Buddha‛.  

Having done an offering of the first kind, the question arises as to what happens to the 

objects of offering which was intended for the Buddha. Just as the property of the father 

customarily goes to the son, so too should the offerings intended for the Buddha go to the 

bhikkhu

  who  does  devotional  duties  to  the  Buddha  or  to  the  community  of 

bhikkhus

. 

Especially, if the objects offered include such materials as oil, ghee, etc. which should be 

utilized  in offering of  lights  by oil  lamps to  the Buddha;  pieces of cloth included in the 

offering should be made into banners and streamers to be offered in worship.  

During the Buddha's lifetime, people were generally not disposed to form attachment to, 

or  concerning  themselves  with  individual  personalities;  they  had  their  mind  bent  on  the 

Order  of  Bhikkhus  as  a  whole,  and  thus  were  able  to  make  much  offering  of  the  noble 

sa~ghika-dÈna

 kind. Consequently, the needs of the members of the Order were mostly met 

by  the  distributions  made  by  the  Order;  they  had  little  need  to  rely  on  lay  man  and  lay