THE ANUD¢PAN¢ 

 

 

robes because the ceremony of libation was performed with them; the other group to which 

the robes were offered directly had also a claim on them since they had the robes already 

in  their  possession.  Therefore,  the  two  groups  must  divide  the  robes  equally  among 

themselves. This method of distribution is a practice followed by tradition in regions on the 

other side of the Ocean.‛ 

‚Regions on the other side of the Ocean,‛ from Sri Lanka implies ‚the JambudÊpa‛, i.e. 

India. Therefore, it should be noted that the ceremony of libation is a practice traditionally 

followed by the people of India. 

Considering that there are regions where they set a great store by ceremony of libation 

and there are regions where they set no great store by the ceremony of libation, it cannot 

be  said  that  an  offering  constitutes  an  act  of  generosity  only  when  it  is  finalised  by  a 

ceremony of libation. The ceremony is important only for those who follow the tradition of 

libation;  it  is  clear  that  no  significance  is  attached  to  it  by  those  who  do  not  follow  the 

tradition. It should be noted, therefore, that a libation ceremony is not a primary factor for 

the successful completion of an act of generosity.  

(b) With respect to the gift of the Teaching (

dhamma-dÈna

)

, 

there are,  nowadays, people 

who  are  unable  to  teach  the  Dhamma,  but  who,  bent  on  making  a  gift  of  the  Teaching, 

spend  money  on  books,  palm-leaf  scripts,  etc.  (of  Canonical  Texts)  and  make  a  gift  of 

them. Although such a donation of books is not truly a gift of the Teaching, since a reader 

will be benefitted by reading in the books, practices and instructions which will lead one to 

NibbÈna, the donor may be regarded as one who makes a gift of the Teaching.  

It  is  like  the  case  of  one  who  has  no  medicine  to  give  to  a  sick  person,  but  only  a 

prescription  for  a  cure  of  the  illness.  When  the  medicine  is  prepared  as  prescribed  and 

taken,  the  illness  is  removed.  Although  the  person  does  not  actually  administer  any 

medicine, because of his effective prescription, he is entitled to be regarded as one who has 

brought  about  the  cure  of  illness.  Likewise,  the  donor  of  books  on  Dhamma  who 

personally cannot teach the Dhamma enables the readers of his books to attain knowledge 

of the Dhamma and thus is entitled to be called the donor of the gift of Dhamma.  

Now,  to  conclude  this  section,  the  pair  of  gifts  mentioned  above,  namely,  Amisa-dÈna 

and  Dhamma-dÈna  may  also  be  called  Amisa-p|jÈ,  honouring  with  material  things  and 

Dhamma-p|jÈ, honouring with the Teaching; the terms means the same thing. 

The word ‘

P|jÈ

 ’ means ‘honouring’ and is generally used when a younger person makes 

an  offering  to  an  older  person  or  a  person  of  higher  status.  Depending  on  this  general 

usage,  some  people  have  stated  that 

dÈna

  should  be  divided  into  ‘

p|jÈ-dÈna

’  and  

‘

anuggaha-dÈna

’;  ‘

p|jÈ-dÈna

’,  honouring  with  an  offering  when  the  gift  is  made  by  a 

younger person or a person of lower status to an older person or person of higher status; 

and ‘

anuggaha-dÈna

’ offering to render assistance out of kindness when a gift is given by 

an older person or a person of higher status to one who is younger or of lower status. 

But as we have seen before in the Chapter on ‘Prediction’, the word ‘P|jÈ’  can be used 

for both the high or the low and the word ‘Anuggaha’ is likewise applicable to both cases. 

It is true that generally, ‘

anuggaha

’ is used when the giving is made by the high to the low 

or by the old to the young. But we must, however, remember the usages of ‘

amisÈnuggaha

’ 

and  ‘

dhammÈnuggaha

’  to  describe  the  assistance  rendered  and  support  given,  for  the 

progress  and  development  of  the  Buddha’s  Teaching.  Here  the  word  ‘anuggaha’

 

is 

employed even though the gift is being made to the highest and the noblest Teaching of the 

Buddha. Thus, it should be noted that the division into 

p|jÈ-dÈna

 and 

anuggaha-dÈna

 is not 

an absolute division into two aspects of 

dÈna

, but rather a classification following common 

usage. 

 

2. Ajjhattika/BÈhira DÈna  

Offering  of  one’s  own  person  (Ajjhattika-dÈna)  and  offering  of  external  properties 

(BÈhira-dÈna). 

Offerings of one’s own person means giving away of one’s own life and limbs. Offerings