THE ANUD¢PAN¢ 

 

 

 (iii)

 

Relinquishing of children. 

 (iv)

 

Relinquishing of wife. 

 (v)

 

Relinquishing of one’s life. 

 
The  same  list  is  found  in  the  Sub-commentary  to  the  JinÈla~kÈra  but  arrange  in  a 

different order. 

Although each of the above lists is made up of slightly different items, it should be noted 

that  the  essentials  are  the  same  in  all  of  them,  namely,  external  objects  and  one’s  own 

body.  Under  external  objects,  we  find  material  things  apart  from  one’s  own  body,  viz. 

relinquishing  of  wealth;  relinquishing  of  of  wife  and  children,  very  dear  to  oneself; 

relinquishing  of  kingdom,  a  most  important  treasure  of  one’s  own.  With  regard  to  the 

relinquishing of one’s own body, it falls under two modes: one that does not endanger life, 

that  is  relinquishing  of  the  limbs  (

angapariccÈga

)  and  the  other  endangers  life,  that  is 

relinquishing of the eyes (

nayanapariccÈga

), or relinquishing of life (

jivitapariccÈga

) and 

relinquishing  of  one’s  own  body  (

attapariccÈga

).  Here,  it  is  explained  giving  one’s  own 

eyes  or  giving  one’s  own  body  involves  the  risk  of  losing  one’s  life,  so  these  are 

considered to be essentially the same as giving one’s life. 

The  great  ceremony  of  offering  performed  by  King  Venssantara  when  he  gave  away 

seven kinds of objects, one hundred each in number, is described by the Commentary as 

MahÈdÈna

  and  not 

MahÈpariccÈga

.  But  one  can  argue  that  this  great  offering  can  be 

considered as one of the Five Great Abandonings, namely, great relinquishing of wealth.  

Miscellaneous Notes on Different Aspect of DÈna 

For the edification of those aspirants who ardently strive for attainment of perfect Self-

Enlightenment  of  a  Buddha,  or  for  Self-Enlightenment  of  a  Paccekabuddha,  or  for  the 

Enlightenment  of  a  disciple  of  a  Buddha,  we  provide  herewith  miscellaneous  notes  on 

different  aspects  of  Generosity,  which  forms  a  part  of  the  conditions  for  obtaining 

Enlightenment. These notes are given in the form of answers to the following questions: 

 

 (i)

 

What things are called DÈna? 

 (ii)

 

Why are they called DÈna? 

 (iii)

 

What  are  the  characteristics,  functions,  manifestations  and  proximate  causes  of 

DÈna? 

 (iv)

 

How many types of DÈna are there? 

 (v)

 

What are the elements that strengthen the beneficial results of DÈna? 

 (vi)

 

What are the elements that weaken the beneficial results of DÈna? 

(This  form  of  treatment  will  be  adhered  to  when  dealing  with  other  Perfections 

too.) 

1. WHAT THINGS ARE CALLED DŒNA? 

In brief, it should be answered that ‘the volition to give a suitable thing’ is called DÈna. 

The meaning will become clearer in the following passages.  

2. WHY ARE THEY CALLED DŒNA? 

The volition is called DÈna because it is responsible for an act of generosity to take place. 

There  can  be  no  generosity  without  the  volition  to  give;  an  act  of  generosity  is  possible 

only when there is the volition to give. 

In this connection, by volition is meant: 
(i)   the  volition  that  arises  at  the  time  of  donation.  It  is  called  ‘

muÒca-cetanÈ

’, 

‘relinquishing’ volition, ‘

munca

’ meaning relinquishing. It is only this volition, which 

accompanies the act of relinquishing, that forms the true element of generosity. 

(ii)  The  volition  that  arises  in  anticipation  before  one  makes  the  donation  is  called