THE ANUD¢PAN¢ 

 

 

(2)  [There  are  two  kinds  of  blameworthy  food  (

savajapinda

).  As  mentioned  in  the 

Vinaya, the first kind is the food obtained by one of the improper means, such as by 

healing the sick and so on, or by one of the five wrong manners of livelihood. The 

other blameworthy kind is food taken without due contemplation although the food 

may have been properly obtained.] 
Great King, a noble recluse  duly contemplates while eating the food that  has  been 

obtained blamelessly. He who has thus blamelessly eaten his blameless food is not 

oppressed by any form of sensuality. Freedom from oppression by sensuality is the 

second blessing of a recluse who has neither wants nor worries. (By this is explained 

the comfort that comes from seeking and taking of blameless food.) 

(3)  (The  food  that  has  been  sought  properly  and  eaten  with  due  contemplation  by  a 

worldling may be called ‚peaceful food‛ (

nibbutapinda

), that is to say, the food that 

does not incite craving. In reality, however, only an arahat’s food is ‚peaceful‛ i.e. it 

does not incite craving.) 
Great King, a noble recluse takes peaceful food only. He is thus  not oppressed by 

any form of sensuality. Freedom from oppression by sensuality is the third blessing 

of  a  recluse  who  has  no  wants  nor  worries.  (By  this  is  explained  the  comfort  that 

comes from taking peacefully food only.) 

(4)  Great King, a noble recluse, who goes on alms-round in towns or villages without 

attachment  to  donors  of  requisites,  does  not  adhere  to  greed  and  hatred.  (Clinging 

wrongly  to  sense  object  in  the  manner  of  a  thorn  is  called 

dosasa~ga

,  faulty 

adherence.) Freedom from such clinging is the fourth blessing of a recluse who has 

no  wants  nor  worries.  (By  this  is  explained  the  comfort  that  comes  from  non-

attachment to male or female donor and from non-association with them.) 

(5)  Great King, a recluse, who has extra requisites which are not used by him, entrust 

them  to  a  donor  for  security.  Later  on  when  he  hears  such  (and  such)  a  donor’s 

house has been gutted by fire, he is greatly distressed and has no peace of mind. On 

the other hand, another recluse has only those requisites that are on his body or that 

he carries along with him, just like the wings of a bird that go with it wherever it 

flies.  He  suffers  no  loss  when  a  town  or  a  village  is  destroyed  by  fire.  Immunity 

from  loss  of  requisites  through  fire  is  the  fifth  blessing  of  a  recluse.  (By  this  is 

explained the comfort that comes from not being victimised by fire.) 

(6)  Great King, when a town or a village is plundered by robbers, a recluse, who like Me 

wears  or  carries  along  his  requisites,  loses  nothing  (while  others  who  have  extra 

requisites  suffer  loss  through  plundering  by  robbers  and  know  no  peace  of  mind). 

Freedom from the trouble of looking after one’s possessions is the sixth blessing of a 

recluse.  (By  this  is  explained  the  comfort  that  comes  from  feeling  secure  against 

robbers.) 

(7)  Great  King,  a  recluse,  who  has  only  the  eight  requisites  as  his  possession,  moves 

freely  without  being  stopped,  interrogated  or  arrested  on  the  road  where  robbers 

waylay or security officers patrol. This is the seventh blessing of a recluse. (By this 

is  explained  the  comfort  that  comes  from  harmless  travelling  on  the  road  where 

robbers or security men are waiting.) 

(8)  Great  King,  a  recluse,  who  has  only  the  eight  requisites  as  his  possession,  can  go 

wherever he likes without taking a long look back (at his old place). Such possibility 

of  moving  is  the  eighth  blessing  of  a  recluse  who  has  no  possessions.  (By  this  is 

explained the comfort that comes from freely going about without yearning for his 

old place.) 

King Arindama interrupted Paccekabuddha SoÓaka’s sermon on the blessings of a recluse 

and  asked:  ‚Though  you  are  speaking  in  praise  of  the  blessings  of  a  recluse,  I  cannot 

appreciate them as I am always in pursuit of pleasures. Sensual pleasures, both human and 

divine,  I  cherish.  In  what  way  can  I  gain  human  and  divine  existence?‛  Paccekabuddha 

SoÓaka  replied  that  those  who  relish  sensuality  are  destined  to  be  reborn  in  unhappy