Chapter VII 

 

 

aggregates (

khandha-parinibbÈna

). It is only then that 

SaccÈdhiÔÔhÈna

 becomes perfect. At 

that  time,  because  all  the  four  aggregates,  namely,  the  aggregate  of  sense  desire 

(

kÈmupadhi

),  the  aggregate  of  body  (

khandhupadhi

),  the  aggregate  of  defilements 

(

kilesupadhi

)  and  the  aggregate  of  volitional  activities  (

abhisa~khÈr|padhi

)  have  been 

rejected, 

CÈgÈdhiÔÔhÈna

  becomes  perfect.  Then  because  all  the  mental  formations  cease, 

UpasamÈdhiÔÔhÈna

 becomes perfect. At that time too, because all the purpose of wisdom is 

achieved, 

PaÒÒÈdhiÔÔhÈna

  becomes  perfect.  That  is  the  view  of 

apare

  teachers.  Without 

making any criticism of their view, the Commentator, Venerable MahÈ DhammapÈla, gives 

his own interpretation as a supplement to it: (a) Perfection of 

SaccÈdhiÔÔhÈna

 is particularly 

evident  at  the  time  of  (the  Bodhisatta's)  birth;  (b)  Perfection  of 

PaÒÒÈdhiÔÔhÈna

  is 

particularly  evident  at  the  time  of  his  Enlightenment;  (c)  Perfection  of 

CÈgÈdhiÔÔhÈna

  is 

particularly evident when he makes the great gift of Dhamma by delivering the Discourse 

on  Dhammacakka;  (d)  Perfection  of 

UpasamÈdhiÔÔhÈna

  is  particularly  evident  when  he 

realizes NibbÈna.  
To summarise the various views of different teachers:  
(i) 

Eke

 teachers say that the Four 

AdhiÔÔhÈnas

 become perfect on the first occasion when 

conception takes place in the last existence.  

(ii)

  Keci

  teachers  say  that  the  Four 

AdhiÔÔhÈnas

  become  perfect  on  the  second  occasion 

when Enlightenment is attained.  

(iii)

 AÒÒe

 teachers say that the Four 

AdhiÔÔhÈnas

 become perfect on the third occasion when 

the Discourse on 

Dhammacakka

 is delivered.  

(iv)

 Apare

 teachers  say  that  the  Four 

AdhiÔÔhÈnas

  become perfect on  the fourth  occasion 

when NibbÈna is realized.  

Following the tradition of authors who express last in their works the view they endorse, 

the Venerable MahÈ DhammapÈla mentions last the 

apare

 

vÈda

 because he approves of it 

and  accepts  it  with  a  supplementary  remark  which  is:  ‚The  Four 

AdhiÔÔhÈnas

  become 

perfect only on the fourth occasion when NibbÈna is realized as stated by 

apare

 teachers. 

However,  it  is  particularly  evident  that 

SaccÈdhiÔÔhÈna

  is  perfect  at  the  time  of  the  first 

event; 

PaÒÒÈdhiÔÔhÈna

, at the time of the second event; 

CÈgÈdhiÔÔhÈna

, at the time of the 

third event; and 

UpasamÈdhiÔÔhÈna

 at the time of the fourth event.‛  

Benefits of The AdhiÔÔhÈnas 

Through 

SaccÈdhiÔÔhÈna

,  purification  of  morality  is  effected;  through 

CÈgÈdhiÔÔhÈna

, 

purification of livelihoods; through 

UpasamÈdhiÔÔhÈna

, purification of mind; and through 

PaÒÒÈdhiÔÔhÈna

, purification of knowledge.  

In addition, through 

SaccÈdhiÔÔhÈna

 (because he does not deviate from truth), he does not 

follow the wrong course of hatred; through 

CÈgÈdhiÔÔhÈna

 (because he is not attached to 

sense objects), he does not follow the wrong course of greed; through 

UpasamÈdhiÔÔhÈna

, 

(because  he  is  faultless  and)  since  there  is  nothing  to  be  afraid,  he  does  not  follow  the 

wrong course of fear; and through 

PaÒÒÈdhiÔÔhÈna

 (because he sees things as they really 

are) he does not follow the wrong course of delusion.  

Furthermore,  through 

SaccÈdhiÔÔhÈna

,  he  can  tolerate,  without  anger,  inconveniences 

caused  by  cold,  heat,  hunger;  by  contact  with  gadflies,  mosquitoes,  flies,  wind,  sun, 

reptiles;  annoying  insults  and  abuses  of  others;  and  distressing  ailments.  Through 

CÈgÈdhiÔÔhÈna

,  he  makes  use  of  the  four  requisites  of  robes,  alms-food,  dwelling  and 

medicine,  without  attachment  arising  from  greed.  Through 

UpasamÈdhiÔÔhÈna

,  he  avoids 

dangers  of  wild  elephants,  wild  horses,  wild  cattle,  wild  dogs,  etc.,  remaining  absolutely 

calm.  Through 

PaÒÒÈdhiÔÔhÈna

,  he  dispels,  without  delusion,  wrong  thoughts  of  sense 

pleasure, ill-will and cruelty as well as demeritorious factors.  

Through 

SaccÈdhiÔÔhÈna

, he achieves happiness of renunciation; through 

CÈgÈdhiÔÔhÈna

, 

of solitude; through 

UpasamÈdhiÔÔhÈna

, of peace; and through 

PaÒÒÈdhiÔÔhÈna

, happiness 

associated with fourfold knowledges of the Path.  

Through 

SaccÈdhiÔÔhÈna

,  he  achieves  happiness  of  the  First 

JhÈna

;  through