THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

92 

In  this  manner,  the  Bodhisatta,  being  constantly  devoted  to  meritorious  deeds,  such  as 

dÈna

, etc., makes an incomparable accumulation of requisites of merit and wisdom day by 

day.  

Furthermore,  having  relinquished  his  own  life  and  limb  for  the  use  and  protection  of 

beings, he seeks ways and means and applies them for the alleviation of various kinds of 

suffering borne by beings e.g. hunger, thirst, cold, heat, wind, sun, etc.  

Whatever happiness he derives from removal of the said afflictions, the various physical 

and mental comfort that results from staying in delightful parks, gardens, mansions, pools, 

and  forest  abodes,  the  bliss  of 

jhÈnic

  attainments  enjoyed  by  Buddhas,  Paccekabuddhas, 

Ariya-sÈvaka

 and Bodhisattas after renunciation, as he has heard from others, he wishes to 

make all this happiness available to all beings without distinction.  

(All the activities of the Bodhisatta

,

 so far described, relate to those he engaged in 

before he has attained 

jhÈnas

).  

When  he  has  become  accomplished  in 

jhÈnas

,  he  endeavours  to  bestow  the  fruits  of 

jhÈnas

 he himself has enjoyed such as, rapture, calm, happiness, concentration, knowledge 

of things as they really are, on beings so that they may also relish them even as he has done 

for himself.  

Furthermore, he sees beings engulfed and helpless in the great suffering of the round of 

rebirths (

saÑsÈra

 

vatta dukkha

), in the suffering caused by defilement (

kilesa

 

dukkha

), and 

in the suffering caused by kamma formations (

abhisankhÈra

 

dukkha

) which keep beings in 

saÑsÈra

.  

This  is  how  he  sees  the  suffering  beings:  he  distinctly  sees  beings,  as  inmates  in  the 

realms of misery (

niraya

), experiencing continuous, intense agony for a long time, being 

cut up, severed, amputated, pulverized and subjected to fierce burning.  

He  distinctly  sees  beings,  as  animals,  undergoing  great  suffering  through  mutual 

animosity, oppression, causing injury, killing one another, or having to toil in the service of 

others.  

He  distinctly  sees  beings,  as  ghosts,  being  enveloped  in  raging  flames,  consumed  and 

withered  by  hunger,  thirst,  wind,  sun,  etc.,  eating  on  what  has  been  vomited,  on  spittle, 

phlegm, etc., and throwing up their arms in lamentation.  

He distinctly sees some beings, as humans, ruined in their search for means of livelihood; 

suffering punishment, such as cutting off their hands, feet, etc., for crimes committed by 

them; horrible to look at, ugly, deformed; deeply immersed in the mire of suffering, not 

distinguishable  from  the  suffering  of  the  inmates  of 

niraya

.  Some  humans,  afflicted  by 

hunger and thirst, due to shortage of food, are suffering just like famished ghosts. Some of 

them, being numerically and materially weak, are vanquished by the more powerful, forced 

into their services and made dependent on their masters for their livelihood. He sees their 

suffering not being different from those of animals.  

The Bodhisatta distinctly sees devas of the six realms of sensual pleasures (who are seen 

only  as  happy  ones  by  humans)  suffering  from  restlessness  as  they  have  swallowed  the 

‘poison’ of sense pleasures and burning with fires of greed, hatred and bewilderment, like a 

blazing pile of dry firewood stoked up with blasts of wind, with not a moment of peace and 

always struggling desperately, dependent upon others for mere existence.  

He distinctly sees the BrahmÈs of the Fine Material and Immaterial realms, after existing 

there for the long life span of eighty-four thousand 

mahÈ-kappas

, succumb to the natural 

law of impermanence and finally plunge back into unsurmountable rounds of suffering of 

birth, ageing, and death, as do birds, propelled with tremendous energy, fly far into space 

or like arrows shot into the sky by a strong man.  

Seeing  their  suffering  vividly  in  this  manner,  the  Bodhisatta  feels  a  sense  of  religious 

urgency (

saÑvega

), and suffuses all beings with loving kindness and compassion without 

discrimination in the thirty-one planes of existence.  

The  Bodhisatta,  who  in  this  way  accumulates,  without  interruption,  the  requisites  of 

Enlightenment by way of good physical, verbal and mental actions, strives thoroughly and