Chapter 43 

 

 

visit  of  Buddha  Gotama  to  Kapilavatthu,  a  number  of  Sakyan  princes  headed  by  Prince 

Bhaddiya renounced worldly life and became 

bhikkhus

 as the Buddha's disciples when the 

Buddha was sojourning at Anupiya Grove near the town of the same name. (Read Chapter 

16 - 27).  

Œnanda established in SotÈpatti-phala 

Not long after becoming a 

bhikkhu

, the Venerable Œnanda listened to a discourse by the 

Venerable  MantÈÓiputta  PuÓÓa  and  attained 

sotÈpatti-phala

.  This  is  on  record  in  the 

SaÑyutta NikÈya

, 

Khandhavagga SaÑyutta, 4. Thera Vagga, 1. Œnanda Sutta. The gist of 

that Sutta is as follows:  

During the time when the Buddha was staying at the Jetavana monastery in SÈvatthi, the 

Venerable Œnanda addressed the 

bhikkhus

: ‚Friend 

bhikkhus‛

, and the 

bhikkhus

 responded, 

saying: ‚Friend.‛ The Venerable Œnanda then said:  

‚Friends, the Venerable MantÈniputta PuÓÓa was very helpful to us when we were 

new 

bhikkhus

.  He  admonished  us  with  this  instruction:  ‘Friend  Œnanda,  it  is 

through having a cause that the conceit ‘I am’ arises through craving and wrong 

view (thus the 

papaÒca

 trio of craving, conceit and wrong view perpetuating the 

round of rebirth). It does not arise without a cause. Through what cause does the 

conceit ‘I am’ arise? Because of corporeality (

r|pa

), the conceit ‘I am’, along with 

its associates craving and wrong view arises; without such cause, the conceit ‘I am’ 

does  not  arise.  Because  of  sensation  (

vedanÈ

)  ...  perception  (

saÒÒÈ

)  ...  volitional 

activities  (

sa~khÈra

)...  Because  of  consciousness  (

viÒÒÈÓa

),  the  conceit  ‘I  am’, 

along  with  its  associates  craving  and  wrong  view  arises;  without  such  cause  the 

conceit ‘I am’ does not arise.  
‚Friend Œnanda, let me give an example. If a young woman or man, who is fond 

of adorning herself or himself, looks at the image of her or his face in a clean and 

bright mirror or a bowl of clear water, she or he will see it depending on a cause 

(i.e. her or his own image and the reflecting surface of the mirror or the water), 

and  not  otherwise.  Friend  Œnanda,  even  so,  because  of  corporeality,  the  conceit 

(

mÈnÈ

), ‘I am’, along with its associates craving (

taÓhÈ

) and wrong view (

micchÈ-

diÔÔhi

)  arises;  without  such  cause,  it  does  not  arise.  Because  of  sensation  ... 

perception ... volitional activities ... Because of consciousness, the conceit, ‘I am’, 

along  with  its  associates,  craving  and  wrong  view,  arises;  without  such  cause,  it 

does not arise.  
‚Friend Œnanda, what do you think of what I am going to ask you: ‘Is corporeality 

permanent or impermanent?’ ‘Impermanent, friend.’  
(This dialogue continues as in the AnattalakkhaÓa Sutta) ... there is nothing more to 

do for the realization of the 

magga

.‛  

‚Friends, the Venerable MantÈÓiputta PuÓÓa was very helpful to us when we were 

new 

bhikkhus

.  He  admonished  us  with  the  above  instruction.  By  hearing  the 

exposition of the Venerable MantÈÓiputta PuÓÓa, I gained knowledge of the Four 

Ariya Truths (i.e., attained 

sotÈpatti-phala

).‛  

With  reference  to  the  above  discourse,  it  is  clear  that  the  Venerable  Œnanda  became 

sotÈpanna

 after listening to the Venerable MantÈÓiputta PuÓÓa's discourse on the simile of 

mirror.  

Appointment of Œnanda as Personal Attendant to The Buddha.  

There was no permanent personal attendant to the Buddha during His first twenty years 

of Buddhahood, called the First  Bodhi Period. During that period, a number of 

bhikkhus

 

acted  as  personal  attendant,  carrying  the  Buddha's  alms-bowl  and  robe;  they  were:  the 

Venerables  NÈgasamÈla,  NÈgita,  UpavÈna,  Sunakkhatta  (formerly  a  Licchavi  prince), 

Cunda (a younger brother of the Venerable SÈriputta), SÈgata, RÈdha, and Meghiya.  

On a certain occasion, the Buddha, attended by the Venerable NÈgasamÈla, was making a