Chapter VII 

 

 

He does not refuse a proper invitation, nor does he indulge in making excessive demands 

either; nor does he accept more than what he needs. He gives delight and encouragement to 

the  faithful  by  giving  a  discourse  on  the  merits  of  faith.  Likewise,  he  gives  delight  and 

encouragement to those endowed with morality, learning, generosity and wisdom by giving 

discourses on the merits of these qualities.  

If the Bodhisatta

,

 in an existence, happens to be accomplished in the attainments of 

jhÈna

 

and 

abhiÒÒÈ

,  by  exercising  these  powers,  he  arouses  fright  in  those  beings  who  are 

negligent (in doing good deeds). By showing them, to a certain extent, the horrors in realms 

of  misery,  he  gets  those  devoid  of  faith  and  other  virtues  established  in  faith,  etc.,  and 

gives them access to the Buddha Dispensation. To those already endowed with faith, etc., 

he helps them gain maturity in those virtues.  

In  this  manner,  the  Bodhisatta's 

CÈritta-sÊla

  is  like  the  ‚flood‛  of  immeasurable 

meritorious deeds, which grows bigger and bigger, one existence after another.  

(This is the method of fulfilling the Perfection of Morality.) 

3. How The Perfection of Renunciation is fulfilled 

As already stated above, the Perfection of Renunciation is the group of consciousness and 

mental concomitants which desire emancipation from sense pleasures and existences, which 

is  founded  on 

mahÈ-karuÓÈ

  and 

upÈya-kosalla  ÒÈÓa 

and  which  is  preceded  by  the 

knowledge of disgusting and dreadful faults in them. Therefore, the Bodhisatta undertakes 

first to discern the faults (as they truly are) in sense pleasures and existences by means of 

the knowledge of disgust and dread (

ÈdÊnava-ÒÈÓa

).  

This is how he discerns these faults: ‚Because household life is the dwelling place of all 

kinds  of  defilements,  because  there  are  impediments,  such  as  wife  and  children,  etc., 

restricting  one's  meritorious  performances,  because  one  gets  involved  and  entangled  in 

multifarious  activities  such  as  trading  and  cultivation,  it  is  not  a  proper  place  where 

happiness of renunciation can be achieved.‛  

The sensual pleasures of men, like a drop of honey on the sharp edges of a sword, prove 

to be more harmful rather than enjoyable. Their enjoyment is short-lived, like a theatrical 

show  seen  only  by  intermittent  flashes  of  lightning.  They  are  enjoyed  only  through 

perverted perception (which is disorderly) like the ornaments of a mad man. They are as 

deceptive as a camouflaging object, which conceals a heap of excreta, as unsatisfying as 

licking the moisture on the fingers. They are afflictive, damaging, like the gorging of food 

by a famished person, causing hordes of misfortune like the bait on a hook, causing 

dukkha

 

in the past, present and future like the heat of burning fires. They are being sticky like the 

gum of a plant (

makkata lepa

). They form a means to conceal destructive objects like the 

mantle  of  a  murderer.  Thus,  discerning  first  the  disadvantages  in  sense  pleasures  and 

existences,  and  then  the  advantages  of  liberality  from  them,  which  is 

Nekkhamma

,  the 

Bodhisatta fulfils the Perfection of Renunciation.  

Since  going  forth  from  household  life  is  the  foundation  of  the  Perfection  of 

Renunciation,  at  a  time  when  there  is  no  teaching  of  a  Buddha,  in  order  to  fulfil  this 

perfection, the Bodhisatta takes up an ascetic life under recluses or wanderers who uphold 

the  doctrine  of  action  (

kamma-vÈdÊ

)  and  the  doctrine  of  efficacy  of  action  (

kiriya-vÈdÊ

). 

However, when an Enlightened One appears in the World, he joins the Order of 

Bhikkhus

 

in the Dispensation of the Buddha.  

Having  thus  gone  forth,  he  establishes  himself  in  the 

vÈritta-sÊla

  and 

cÈritta-sÊla,

  as 

described  above,  and,  in  order  to  purify  these 

sÊlas

,  he  undertakes  the  ascetic  practices 

(

dhuta~gas

)

37

.  

The Bodhisatta

,

 who has thus washed away the mental defilements with the clean water 

of 

sÊla,

  fortified  by 

dhuta~ga

  practices  becomes  endowed  with  blameless,  pure  physical 

and  verbal  conduct.  He  shows  contentment  with  any  available  robe,  alms-food  and 

                                                   

37.  Read explanation of 

dhuta~ga

 practices in footnote #16.