Chapter 43 

 

 

object that is experienced, the mind-object that is cognized, then Bahiya, (due to the 

absence of craving, conceit and wrong view in you) you will no more be reborn here 

in  the  human  world,  nor  will  you  be  reborn  in  the  four  remaining  destinations  (i.e. 

deva-world, the 

niraya

 world, the world of animals and the world of hungry spirits or 

petas

). Apart from the present existence (of the human world) and the four remaining 

destinations, there is no other destination for you. The non-arising of fresh mind-and-

matter virtually is the end of the defilements that are 

dukkha

 and the resultant round of 

existences that is 

dukkha

.‛  

The  Buddha  thus  discoursed  on  the  Doctrine  culminating  in  the  ultimate  Cessation  or 

NibbÈna where no substrata of existence (the 

khandhas

) remain.  

(Herein,  BÈhiya  DÈrucÊriya  was  one  who  liked  a  brief  exposition  (

sa~khittaruci-

puggala

).  Therefore,  the  Buddha  in  expounding  the  six  sense  objects  did  not  go 

into all the six in detail, but combined odour, taste and tangible object as ‘palpable 

objects’. Thus the sense objects are grouped here under four headings only: what is 

seen  (

diÔÔha

),  what  is  heard  (

suta

),  what  is  experienced  (

muta

),  and  what  is 

cognized (

viÒÒÈta

).  

(1) Regarding the four steps in the above exposition, in the Buddha's admonition to 

be  just  aware  of  the  seeing  as  mere  seeing,  the  hearing  as  mere  hearing,  the 

experiencing as mere experiencing, the cognition as mere cognition in respect of 

the  four  classes  of  respective  sense  objects  which  are  conditioned  phenomena, 

connotes  that  as  eye-consciousness  arises  in  seeing  a  visible  object,  as  ear-

consciousness arises in hearing a sound, as nose-consciousness arises in smelling 

an  odour,  as  tongue-consciousness  arises  in  tasting  a  flavour,  or  as  mind-

consciousness  arises  in  cognizing  a  mind-object,  there  is  just  consciousness  and 

there is no attachment, hatred or bewilderment there. (The reader should acquaint 

himself  with  the  nature  of  the  five-door  cognition  process  and  the  mind-door-

process.)  
(Eye-consciousness,  ear-consciousness,  nose-consciousness,  tongue-consciousness 

and  body-consciousness,  these  five  kinds  of  consciousness  are  called  the  Five 

Kinds of Sense-consciousness.) The Buddha enjoined BÈhiya that he should strive 

diligently,  not  to  let  craving,  hatred  and  bewilderment  creep  in  the  impulsion 

thought-moments  that  follow  the  five-door  cognition  process  and  the  mind-door-

process  that  arise  at  the  instant  of  the  arising  of  those  five  kinds  of  sense-

consciousness, at which stage, there is no craving, hatred or bewilderment, but pure 

sense-cognition alone. For at the impulsion moment, the appreciation of these sense 

objects naturally tend to let in greed, hatred and bewilderment.  
(The Buddha enjoined BÈhiya to strive diligently and not to allow greed, hatred and 

bewilderment to arise at the moment of impulsion in the thought-process because 

he  wanted  BÈhiya  to  understand  that  erroneous  concept,  such  as,  ‘This  is 

permanent’,  ‘This  is  happy’,  ‘This  is  beautiful’,  or  ‘This  is  substantial’,  tends  to 

creep  in  (to  an  unguarded  mind),  in  respect  of  these  four  categories  (groups)  of 

sense  objects.  Only  if  one  considers  them  as  impermanent,  miserable,  ugly,  and 

insubstantial,  can  there  arise  no  erroneous  impulsions  to  conceive  them  as 

permanent, happy, beautiful and substantial. Then only can Insight arise, whereby 

great  meritorious  impulsions  follow  (the  neutral  thought-process  at  the  sense-

cognition stage). The Buddha warned Bahiya to guard against thinking wrongly the 

conditioned  phenomena  which  represent  the  four  categories  of  sense  objects  as 

being permanent, happy, beautiful and substantial, and to view them, as they truly 

were,  as being impermanent, miserable, ugly and insubstantial, and thus cultivate 

Insight so as to let the great meritorious impulsions follow (the sense-cognition).  
(By  showing  the  right  view  to  regard  the  four  kinds  of  sense  objects  which  are 

conditioned phenomena, as being impermanent, miserable, ugly and insubstantial, 

the Buddha (in 1 above) teaches BÈhiya DÈrucÊriya the six lower stages of Purity 

and the ten stages of insight.