THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

1248 

four  months,  able  to  reach  the  apex  (arahatship)  of  your  monkhood?  So  get  out  of  this 

dwelling!‛ As driven out by his elder brother, the novice C|Äapanthaka dared not stay there 

and stood, weeping at the edge of the dwelling (where his brother would not see).  

At  that  time,  the  Buddha  was  sojourning  in  the  Mango-grove  monastery,  built  and 

dedicated by the physician JÊvaka, with RÈjagaha as His resort for alms-food. Then JÊvaka 

sent a man to the Buddha to invite him along with five hundred monks for the next day’s 

meal. At that moment Venerable MahÈpanthaka was the 

bhatt'udesaka

, ‘in-charge of food 

distribution’. The man therefore referred the matter to him, saying: ‚Venerable Sir, please 

accept the food offerings for five hundred monks.‛ ‚I accept the food for the monks‛ he 

replied, ‚except C|Äapanthaka.‛  

Meditation Subject given by The Buddha 

Hearing  the  reply,  Venerable  C|Äapanthaka  was  extremely  dejected.  Seeing  the 

Venerable's plight and knowing that he would achieve liberation ‘on my visit’, the Buddha 

went  to  him  and,  showing  Himself  from  a  distance  neither  too  near  nor  too  far,  asked: 

‚Dear  son  C|Äapanthaka,  why  are  you  weeping?‛  ‚Because,  Venerable  Sir,  my  brother 

Thera  expels  me,‛  answered  C|Äapanthaka.  ‚Dear  son  Panthaka,‛  addressed  the  Buddha, 

‚your  brother  possesses  no 

asayÈnusaya

-

ÒÈÓa,

  the  power  of  knowing  intentions  and 

inclinations of beings. But you are 

buddhaveneyya-puggala

, ‘an individual to be led by a 

Buddha.’ ‛ With these encouraging words, the Buddha gave him a piece of clean but rough 

cloth created by his power. The Buddha added: ‚Dear son Panthaka, keep this in your fist, 

muttering ‘

Rajo haraÓaÑ, rajo haranaÑ

 —— This cloth is liable to take dirt! This cloth is 

liable to take dirt.’ Thus you meditate on it.‛  

(Herein, C|Äapanthaka in a pervious birth was a king and while touring the city for 

inspection,  his  forehead  sweated  and  he  wiped  the  sweat  with  his  clean  waist-

garment. The garment became dirty. The King then talked to himself: ‚Because of 

the impure body, such a clean cloth becomes impure, abandoning its own nature. 

Impermanent indeed are things conditioned!‛  
Thus  he  gained  the  perception  of  impermanence.  Hence  for  C|Äapanthaka,  the 

meditation subject of ‘

rajo haraÓaÑ

’ was a forceful contribution to his attainment 

of arahatship. Therefore the Buddha gave him the clean rough cloth as he saw the 

Thera's previous good act and as He wished to urge him to engage meditation on 

the subject that matched with that good act.)  

Attainment of Arahatship 

Venerable C|Äapanthaka sat down rubbing with his hand the cloth given by the Buddha 

and muttering ‚

Rajo haraÓaÑ, rajo haraÓaÑ

 —— It is liable to take dirt! It is liable to take 

dirt!‛ When he did the rubbing several times, the threads of the garment began to get dirty. 

When  he repeated the rubbing, the cloth  became  dirtier like a kitchen-cloth. As the time 

came for his wisdom to ripen, the law of extinction and destruction manifested itself in his 

mind. And he reflected: ‚This piece of cloth was originally white and clean. But on account 

of its association with my body (

upÈdinnaka

), it is now full of dirt. My mind is also like 

this cloth. It happens like the cloth. The mind, originally pure and clean in its unperturbed 

state,  tends  to  become  soiled  on  account  of  its  association  with  such  unwholesome 

concomitant factors as greed, hate, delusion, etc. Having thus reflected on his person and 

heart,  he  proceeded  to  strive  for  mental  concentration  and  gained  the  four 

r|pÈrvacara-

jhÈnas

. When he, on the basis of these 

jhÈnas,

 engaged in 

vipassanÈ

 meditation, he attained 

arahatship  together  with  the  fourfold  Analytical  Knowledge.  As  he  had  mastered  the 

manomaya

-

r|pÈvacara-jhÈna

,  i.e.  the 

r|pÈvacara-jhÈna

  involving  mentally  produced 

forms, he was able to create many bodies from one or one body from many and had other 

similar  powers.  Besides,  he  was  accomplished  in  the  Teaching  (Three  PiÔakas)  and 

endowed with the six psychic powers. (Such happenings are called 

maggasiddha-pariyatti

 

and 

maggasiddha-abhiÒÒÈ

, ‚without particularly learning and without particularly striving‛, 

one  becomes  learned  in  the  Teaching  and  possessed  of  psychic  powers  as  soon  as  one 

attains 

arahatta-magga

. Both learning and powers took place by the force of the 

magga

, so 

may it be said.)