THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

1230 

ÈkÈse va sakuntÈnaÑ  

padaÑ tassa durannayaÑ.  

(O  monks,  my  dear  sons!)  An 

arahat,

  in  whom  the  four 

Èsavas

,  namely, 

sense  desire  (

kÈma

),  existence  (

bhava

),  wrong  views  (

diÔÔhi

)  and  ignorance 

(

avijjÈ

),  are  destroyed,  even  without  leaving  the  slightest  traces,  is  not 

attached  to  food  with  craving  (

taÓhÈ

),  and  wrong  views  (

diÔÔhi

).  In  his 

attainment of fruition, he always resorts to NibbÈna

,

 known as Freedom of 

Nothingness (

suÒÒata-vimokkha

), as there is no passion (

rÈga

), anger (

dosa

) 

and delusion (

moha

) in it. NibbÈna

,

 also known as Freedom of causelessness 

(

animitta-vimokkha

) as it is absolutely liberated from such causes as passion, 

anger and delusion. (And by virtue of the particle ‘

ca’

,) NibbÈna also known 

as  Freedom  of  desirelessness  (

appaÓihita-vimokkha

)  as  it  is  absolutely 

liberated from such desires as passion, anger and delusion. Just as what’s in 

the air, is trodden by the feet, touched by the breath, the head and the wings 

of the bird that flies in the air, is impossible to know, even so his attainment 

of the element of  NibbÈna

,

 after death, is impossible to know for ordinary 

individuals.  

By the end of the sermon a large multitude attained 

sotÈpatti-phala

 and so on.  

 

(6) BHADDIYA MAHŒTHERA 

This  chapter  on  the  Jewel  of  the  Sangha  contains  two  Venerable  Bhaddiya:  one 

being this (6) Bhaddiya, and the other (7) LakuÓÉaka Bhaddiya, about whom will 

be narrated later on. The former Bhaddiya was one of the six Sakyan princes who 

became 

bhikkhus

  as  has  been  told  in  the  story  of  Venerable  Anuruddha.  The 

mother of Venerable Bhaddiya was KÈligodha, a Sakyan princess. So the Venerable 

was  known  as  KÈÄigodhaputta  Bhaddiya,  ‚Bhaddiya  the  son  of  Sakyan  princess 

KÈÄigodha.‛  

(a) Aspiration expressed in The Past 

This  MahÈthera Bhaddiya was a son of a wealthy family in the lifetime of the Buddha 

Padumuttara, a hundred thousand aeons ago. He went to the monastery (as has been told in 

the story of Anuruddha) to listen to the Dhamma.  

That day he saw the Buddha declared  a monk as the foremost (

etadagga

) among those 

belonging  to  high  family  (

uccakulika

).  He  became  instantly  inspired,  thinking:  ‚I  should 

also become one like him in the dispensation of a future Buddha.‛ Accordingly, he invited 

the Sangha

,

 headed by the Buddha, to a 

mahÈ-dÈna

 performed for seven days. Thereafter, 

prostrating  at  the  feet  of  the  Buddha,  he  said:  ‚Exalted  Buddha,  I  do  not  long  for  a 

luxurious  life  as  a  result  of  my 

dÈna

  but  I  do  wish  to  become  a  monk  who  is  foremost 

among those of high family.‛  

Surveying the future, the Buddha foresaw that his wish would be fulfilled and said: ‚This 

wish of yours will be fulfilled. A hundred thousand aeons from now, the Buddha Gotama 

will arise. Then will you become one declared foremost among the monks who come from 

a  superior  family.‛  Having  thus  predicted,  the  Buddha  gave  a  sermon  of  appreciation 

concerning the meal and left for the monastery.  

After  receiving  the  prediction,  he  enquired  good  works  conducive  to  that  end  and  had 

seats for preachers made and donated, He had coverings for the seats made and donated. 

He  donated  fans  for  preachers'  use  while  preaching,  he  gave  offerings  in  honour  of 

preachers, and lights outside the 

sÊmÈ

, the chapter house. In this way, he performed acts of 

merit till the end of  his life. On passing away,  he was reborn either in divine  or human 

abodes.  Some  time  between  the  Buddhas  Kassapa  and  Gotama,  he  was  reborn  as  a 

householder's son in the city of BÈrÈÓasÊ.  

At that time, a large number of Paccekabuddhas came from GandhamÈdÈna mountain to 

BÈrÈÓasÊ and, having taken their seats on the bank of the Ganga, where water was plenty,