THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

78 

Perfection of Renunciation.  

 (iv)   Craving, aversion and bewilderment make beings blind, whereas wisdom restores the 

sight of beings blinded by them. Therefore, these three unwholesome factors, which 

cause blindness in beings, are opposed to the Perfection of Wisdom.  

  (v)   Through craving, one flinches from doing meritorious deeds; through aversion, one 

cannot be established in good deeds; and through bewilderment, one cannot strive in 

a right way. It is only by means of energy, one performs meritorious deeds without 

flinching,  becomes  established in them and proceeds in a right manner. Therefore, 

these three unwholesome factors are opposed to the Perfection of Energy.  

 (vi)   Only  with  forbearance  can  one  resist  (inclination  towards)  craving  for  desirable 

objects  or  (towards)  ill-will  for  undesirable  objects  and  can  perceive  the  non-

personality  and  voidness  of  natural  phenomena.  Thus,  craving,  aversion,  and 

bewilderment,  which  cannot  so  perceive  the  empty  nature  of  phenomena,  are 

opposed to the Perfection of Forbearance.  

 (vii)  Without  truthfulness,  one  is  likely  to  be  biased  by  craving  because  of  services 

rendered  to  him  by  others,  or  by  aversion,  because  of  harm  done  by  them.  Hence 

truth cannot prevail under such circumstances. Only with truthfulness can one, in the 

face  of  favouritism  or  antagonism,  be  free  from  bias  caused  by  craving,  or  by 

aversion,  ill-will  or  bewilderment  that  deter  prevalence  of  truth.  Thus,  these  three 

unwholesome factors are opposed to the Perfection of Truthfulness.  

(viii)  With  resolution,  one  can  overcome  the  pleasant  and  unpleasant  vicissitudes  of  life 

and remain unshakeable in fulfilling the 

PÈramÊs.

 Therefore, craving, aversion and 

bewilderment,  which  cannot  vanquish  the  vicissitudes  of  life,  are  opposed  to  the 

Perfection of Resolution.  

 (ix)   Development of loving-kindness can ward off the obstacles (in the path of spiritual 

progress)

21

; therefore these three unwholesome factors, constituents of the obstacles, 

are opposed to the Perfection of Loving-kindness.  

  (x)   Without equanimity, craving for desirable objects and aversion to undesirable objects 

cannot be stopped and destroyed; nor can one view them with a balanced mind. Only 

when endowed with equanimity can one do so. Therefore, these three unwholesome 

factors are opposed to the Perfection of Equanimity.  

10. What is The Detailed Method of Practising The PÈramÊs  

To  the  question,  ‚How  are  the 

pÈramÊs

  fulfilled?  How  do  the  Bodhisattas  practise  the 

pÈramÊs

?‛ the answer is:  

With regard to The DÈna PÈramÊ 

A  Bodhisatta  fulfils  the  Perfection  of  Generosity  by  serving  the  interest  of  beings  in 

several ways, such as attending to their welfare, giving up own life and limb, warding off 

the danger that would befall on them, instructing them in the Dhamma, etc.  

The answer in detail: Generosity is of three kinds: (a) gift of material objects (

Èmisa-dÈna

), 

(b) gift of harmlessness (

abhaya-dÈna

) and (c) gift of Dhamma (

dhamma-dÈna

).  

Gift of material objects (

Èmisa-dÈna

): Of these three kinds, gift of material objects to be 

given by the Bodhisatta can be twofold (i) gift of internal objects and (ii) gift of external 

objects.  

External  objects  for  offering  (according  to  Suttanta  method  of  enumeration)  consist  of 

ten  kinds:  food,  drink,  garment,  vehicle,  flowers,  unguent,  bedding,  dwelling  place  and 

lighting  material.  These  offerings  become  manifold  when  each  of  them  is  divided  into 

various things, such as hard food, soft food, etc., in the case of food.  

                                                   

21.  Obstacles in the path of spiritual progress viz. (a) 

kÈmacchanda

, all forms of craving and desire; 

(b) 

vyapÈda

,  ill-will  (c) 

thina-midda

,  sloth  and  torpor;  (d) 

uddhacca-kukkucca

,  distraction  and 

worry, and (e) 

vicikiccha

, doubt or wavering of mind.