THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

1168 

me fulfilment of all my aspirations both for the present and for the hereafter.  

(Here ends the explanation on the Eighteen Buddha Attributes, 

Avenikas

.) 

(The Four Kinds of Self-Confidence (

VesÈrajja-ÒÈÓa

) have been discussed above.) 

In conclusion, the 

paÔisambhidÈ-ÒÈÓa

, the 

asÈdhÈrana-ÒÈÓa

 and the 

dassabala-ÒÈÓa

, etc. 

are merely samples of the greatness of the Buddha's Knowledge. Just as a drop of the sea 

water  verifies  the  salty  taste  of  the  sea,  so  also  the  above  special  attributes  are  merely 

indicative of the profundity of the Buddha's Knowledge and noble attributes about which 

we have not yet mentioned in this work.  

 

The Dhammacakka-pavattana Sutta 

Some important Remarks:  

We  shall  now  consider  some  important  points  regarding  the  Dhammacakka-pavattana 

Sutta and the Anatta-lakkhaÓa Sutta one by one.  

Before the advent of the Buddha, there appeared in India some leaders of religious sects 

who called themselves 

samaÓas

. Some of them practised and preached sensuous way of life 

as the conduct of 

samaÓas

 while others practised and preached a self-tormenting mode of 

life as the conduct of 

samaÓas

. During the time when the world was thus shrouded with the 

darkness of the two extreme doctrines of self-indulgence and self-torment, each claiming 

as the true  good  practice. On the full moon of  VesÈkha, at dusk, in  the  year  103 of  the 

Great Era, the Buddha delivered the Dhammacakka-pavattana Sutta.  

The Buddha began the  discourse  with the words: ‚

Bhikkhus

 these two  extremes  should 

not be followed by one who has renounced the world.‛ And as soon as these words were 

uttered  by  the  Buddha,  due  to  the  Buddha's  powers,  they  echoed  throughout  the  ten 

thousand  world-systems  which  constitute  the  birth  Sphere  of  the  Buddha,  and  filled  the 

entire world, with 

AvÊci

 

Niraya

 realm at the bottom and the highest (BrahmÈ) realm at the 

top. By that time, BrahmÈs, numbering eighteen crores, who had matured root of merit as 

sufficing  condition  to  perceive  the  Four  Truths  had  already  assembled  at  the  Deer  Park, 

Isipatana, where the sermon was to be delivered. When this first sermon was delivered by 

the  Buddha,  the  sun  was  setting  in  the  west  and  the  moon  was  appearing  on  the  eastern 

horizon.  

The theme of the Dhammacakka-pavattana Sutta is this:  
The  Buddha  exhorted  the  Group  of  Five  ascetics  to  avoid  the  two  extremes  of  self-

indulgence and self-mortification and pointed to them the middle way, which consists of 

eight factors, as the proper course of practice. Then He briefly expounded the Four Truths. 

Next,  He  declares  the  essential  features  of  Buddhahood  which  requires  three  stages  of 

knowledge regarding each of the Four Truths and proclaims that He is the Buddha because 

He has fulfilled those requirements.  

As the discourse continues, KoÓÉaÒÒa, who ‘entered the stream of knowledge’, was the 

first 

sotÈpanna

, a disciple established in the First Path. Thus, the wheel of the Dhamma was 

set  rolling  and  the  Ariya  Truth  became  established  in  the  world.  The  great  event  was 

cheered  by  the  terrestrial  devas  whose  loud  applause  spread  among  celestial  devas  and 

BrahmÈs. The great earth quaked in joyous approval. A wondrous light emanating from the 

Buddha,  caused  by  His  mind  and  arising  from  temperature,  infinitely  superior  to  the 

personal  effulgence  of  the  greatest  of  the  devas  or  BrahmÈs,  arose,  thanks  to  the  all-

knowing wisdom.  

At the end of the discourse, the delightful satisfaction that had begun to arise at the start 

of  the  discourse  could  not  be  contained  by  the  Buddha  who  made  the  joyous  utterance: 

‚KoÓÉaÒÒa  has  seen  the  Truth.  Indeed  KoÓÉaÒÒa  has  seen  the  Truth.‛  (This  joyous 

utterance  also  spread  to  the  ten  thousand  world-systems.)  Then  KoÓÉaÒÒa  requested  the 

Buddha to make him a 

bhikkhu

. The Buddha called him: ‚Come 

bhikkhu

‛, and at that very 

instant, the Venerable KoÓÉaÒÒa became a 

bhikkhu

 who had the distinction of being called 

up by the Buddha himself.