Chapter 42 

 

 

  i) 

ThÈnÈthÈna  Kosalla-ÒÈÓa

:  Knowledge  that  understand  what  is  appropriate  as 

appropriate, and what is impossible as impossible.  
 ii) 

VipÈka-ÒÈÓa

: Knowledge of the operation of kamma in the three periods (past, present 

and future), as to the immediate results and contributory or subsidiary result.  
iii) 

SabbatthagÈminÊpatipadÈ-ÒÈÓa

: Knowledge that understands the ways or the modes of 

practice  that  leads  to  various  forms  of  existence,  and  the  way  or  the  right  practice  that 

leads to 

NibbÈna

.  

iv) 

AnekadhÈtu-nÈnÈ

:  Knowledge  that  understands  the  various  elements  pertaining  to 

living beings, the aggregates, and sense-bases, etc. as well as those pertaining to non-living 

things as to their species, genes, etc.  
(Paccekabuddha  and  the  two  Chief  Disciples  have  some  limited  knowledge  about  the 

elements constituting living beings. They do not have knowledge of the various nature of 

non-living things. As for the Buddha, He understands what elements are responsible for the 

species of tree with a white stem, or for the species of tree with a dark  stem; or for the 

species of tree with a dark smooth stem, or for the species of tree with thick bark; or for 

the  species  of  tree  with  thin  bark.  He  knows  what  particular  elements  make  a  certain 

species  of  tree  to  have  such  and  such  leaves  with  such  shape  and  colour,  etc.;  what 

particular elements make a certain species of tree to have flowers of a particular colour or 

of  a  particular  smell,  such  as  good  smell,  bad  smell,  etc.  He  knows  what  particular 

elements make a certain species of tree to have fruit of such and such shape, size, smell, 

and taste such as sweet, sour, hot or astringent. He knows what particular elements make a 

certain species of tree to have thorns of such and such nature, such as sharp, blunt, straight, 

curved,  red,  black,  white,  brown,  etc.  Knowledge  of  non-living  things  and  their  intrinsic 

nature such as these are the province of the Buddha only, and are beyond the capabilities of 

Paccekabuddhas and disciples.) (Ref: Commentary on the Abhidhamma.) 
 v) 

NÈnÈdhimuttika-ÒÈÓa

: Knowledge of the different inclinations of beings.  

vi) 

Indriyaparopariyattha-ÒÈÓa

:  Knowledge  of  the  maturity  and  immaturity  of  the 

faculties in beings.  
vii) 

JhÈnavimokkha  samÈdhisamÈpatti-ÒÈÓa

:  Knowledge  concerning  the  defiling  factors, 

and  the  purifying  factors  with  regard  to  the 

jhÈnas

,  deliverances,  concentration  and 

attainments and knowledge of rising from 

jhÈnas

.  

viii)

 PubbenivÈsÈnussati-ÒÈÓa

: Knowledge in remembering former existences.  

ix) 

Cut|papÈta-ÒÈÓa

 or 

Dibbacakkhu-ÒÈÓa

: Knowledge in perceiving with the Divine Eye 

how beings pass away and are reborn according to their actions.  
 x) 

Œsavakkhaya-ÒÈÓa

: Knowledge of 

arahatta-magga

 through extinction of moral taints.  

How The Buddha engages The Ten Powers 

First,  the  Buddha  surveys  the  world  with  the  first  of  the  Ten  Knowledges  to  see  the 

possible beings to gain enlightenment by examining, whether there are the gross types of 

wrong view in them that render them impossible to gain 

arahatta-magga

.  

Next, He examines, by means of the Second Knowledge, the type of rebirth to see if they 

were  born  only  with  two  good  root  causes  (

dvihetu

)  or  with  no  root  causes  (

ahetu

),  in 

which  cases,  the  subject  cannot  gain  enlightenment  in  the  present  existence,  being  born 

with  deficient  merit.  Then  He  examines  by  the  means  of  the  Third  Knowledge,  the 

presence or otherwise of the five kinds of grave evil actions in the subject: (1) Killing one's 

own mother, (2) Killing one's own father, (3) Killing an 

arahat

, (4) Rupturing the Buddha's 

blood vessels, (5) Causing schism amongst the Sangha.  

After examining beings by means of the first three Knowledges, to see the state of their 

past  actions,  their  defilements  and  their  resultants,  whether  they  were  handicapped  for 

enlightenment or not in these three areas, the Buddha attended His mind on  those not so 

handicapped. He engages the Fourth Knowledge to ascertain the right type of discourse to 

be given to the right person, considering the latter's mental make up (i.e. the elements that