THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

1158 

Fine  Material  Sphere  and  the  Non-Material  Sphere  are  called 

Kamma-bhava

  and  the 

resultant  mental  aggregates  and  the  kamma-born  corporeality  are  called 

Upapatti-bhava

. 

(This is how clinging to an illusory Self (

Atta

) gives rise to kammic causal process and the 

result thereof.)  

Another  worldling,  under  the  influence  of  clinging  to  wrong  practices  as  a  means  to 

purity, and firmly believes that this (good) practice can be fulfilled with facility only in one 

who takes it up either in some fortunate existence of the Sensuous Sphere, or in the Fine 

Material Sphere or in the Non-Material Sphere, and accordingly acquires merit pertaining 

to the Sensuous Sphere, or to the Fine Material Sphere, or to the Non-Material Sphere. The 

merit of this worldling pertaining to a fortunate existence in the Sensuous Sphere and the 

exalted  type  of  merit  pertaining  to  the  BrahmÈ  realms  are  called 

Kamma-bhava

,  and  the 

resultant  mental  aggregates  and  the  kamma-born  corporeality  are  called 

Upapatti-bhava

. 

(This is how clinging to wrong practices as a means to purity gives rise to kammic causal 

process and the result thereof.) 

  

(10) Bhava paccaya jÈti 

With 

kamma-bhava

  (kammic  causal  process)  as  condition,  rebirth  occurs.  Meritorious 

kammic causal process and demeritorious kammic causal process are the causes of rebirth.  

Rebirth  means  the  arising  of  resultant  mental  aggregates  and  kamma  born  corporeality 

caused by meritorious deeds; and resultant mental aggregate and kamma born corporeality 

caused by demeritorious deeds.  

In ‚

sa~khÈra paccaya viÒÒÈnÈÑ

‛, it has been shown that due to volitional activities, good 

and bad consciousness arises. This refers to past volitional activities giving rise to resultant 

consciousness at the moment of rebirth in the present existence, as well as consciousness 

that follows rebirth consciousness (

pavatti-viÒÒÈÓa

). In the present verse, ‚

bhava paccaya 

jÈti

‛ refers to the kammic causal process i.e. acts committed in the present existence give 

rise  to  rebirth  in  a  future  existence,  i.e.  resultant  mental  aggregate  and  kamma  born 

corporeality arise in the future (this will become clearer later).  

When we discussed ‚Dependent on  volitional  activities, consciousness arises,‛ we  have 

seen how volitional activities become endowed with the requisite potentialities at the four 

stages  (

sama~gÊtÈ

)  giving  rise  to  consciousness  (p  700  of  the  original  text).  That  is  the 

detailed explanation of how volitional activities, i.e. meritorious action and demeritorious 

action of the past, cause consciousness at the moment of the conception and the developed 

consciousness that immediately follow it. The same kammic process is at work again in the 

present existence. The acts committed in the present existence, both good and bad, acquire 

the  ‘endowment’  at  the  four  stages,  giving  rise  to  the  resultant  mental  aggregates  and 

kamma  born  corporeality  in  the  future  existence.  This  process  of  present  actions  that 

condition  future  rebirth  is  proclaimed  by  the  Buddha  as  ‚

bhava  paccaya  jÈti

‛  (This  is 

stating the cause-effect relationship in strictly Abhidhamma terms)  

In  the  present  verse,  the  poet  describes  this  relationship  in  a  mixture  of  Abhidhamma 

terms or ultimate usage with conventional usage for easier reading.  

The gist of the verse:  
Dependent  on  the  actions  committed  in  the  present  existence,  both  good  and  bad,  all 

beings, at their death, are reborn according to these actions. Hence some are reborn in the 

AsaÒÒasatta  realm  where  the  existence  is  characterized  by  the  presence  of  only  the 

aggregate  of  corporeality  with  no  mental  aggregates;  some  are  reborn  in  the  realms  of 

existence with five aggregates such as the human world and the Fine Material world other 

than the AsaÒÒasatta realm. Their rebirth is characterized by the moral order or the Law of 

Kamma  (

kamma-niyÈma

).  The  arising,  at  conception  and  at  the  latter  stage,  of  resultant 

mental aggregates and kamma born corporeality that are appropriate to the kammic causal 

process of each individual. This fresh arising of mind and matter is termed as 

jÈti

.  

(From this point onwards, the term 

upapatti-bhava

 will be used for brevity's sake, 

in describing ‚the resultant mental aggregates and kamma born corporeality.‛)  

When the arising of resultant mental aggregate, and 

kamma

 born corporeality takes place,