THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

1156 

perception  apart  from  oneself;  (b)  that  mental  phenomena  are  self  and  erroneously 

holding that self has perception just like a tree has its shade; (c) that mental phenomena 

are  self  and  erroneously  holding  that  perception  exists  in  self  just  like  the  scent 

existing in flower; (d) that mental phenomena is self and erroneously holding that self 

exists in perception just like a ruby kept in casket.   

  (4)  With  regard  to  volitional  activities:  (a)  that  volitional  activities  is  self  and  not 

being  able  to  perceive  volitional  activities  apart  from  oneself;  (b)  that  mental 

phenomena are self and erroneously holding that self has volitional activities just like a 

tree  has  its  shade;  (c)  that  mental  phenomena  are  self  and  erroneously  holding  that 

volitional activities exists in self just like the scent existing in flower; (d) that mental 

phenomena is self and erroneously holding that self exists in volitional activities just 

like a ruby kept in casket.   

  (5)  With regard to consciousness: (a) that consciousness is self and not being able to 

perceive  consciousness  apart  from  oneself;  (b)  that  mental  phenomena  are  self  and 

erroneously holding that self has consciousness just like a tree has its shade; (c) that 

mental  phenomena are  self and erroneously holding that  consciousness exists  in  self 

just like the scent existing in flower; (d) that mental phenomena is self and erroneously 

holding that self exists in consciousness just like a ruby kept in casket.   

Therefore,  twenty  wrong  views  about  the  five  aggregates  give  rise  to  twenty  different 

kinds of wrong view. This view which persists throughout 

saÑsÈra

 is called clinging to an 

illusory self or 

attavÈdupÈdÈna

.  

So  long  as  the  above  four  kinds  of  clinging  arise  in  one,  there  is  no  escape  from  the 

woeful round of existences.  

 

(9) UpÈdÈna paccaya bhavo 

(Gist of the verse:)  

Holding  fast  to  the  four  kinds  of  clinging,  a  worldling  believes  that  the  body  of  five 

aggregates is his own self, his own person. Due to the wrong view of the existence of a 

self or a person, one seeks immediate gain or satisfaction through wrongful conduct, such 

as killing or stealing, etc. and thereby resorts to the ten courses of demeritoriousness. This 

means an accumulation of demeritorious actions that leads to rebirth.  

Being desirous of future wellbeing that is in no way inferior to the present wellbeing, one 

performs  meritorious  acts  after  the  manner  of  virtuous  ones,  such  as  giving,  observing 

moral  precept,  and  cultivating  the  mind.  All  of  these  acts  are  mundane  merit  tending  to 

renewed  existence.  They  take  the  form  of  meritoriousness  pertaining  to  the  Sensuous 

Sphere,  or  meritoriousness  pertaining  to  the  Fine  Material  Sphere,  or  meritoriousness 

pertaining  to  the  Non-Material  Sphere.  In  these  ways  one  resorts  to  the  ten  courses  of 

meritoriousness.  

The ten courses of demeritoriousness and the ten courses of meritoriousness tending to 

renewed existence - these two categories of committed actions - are called 

Kamma-bhava

 

or  the  kammic  causal  process.  This  process  or  potential  leads  to  the  arising  of  resultant 

mental aggregates and 

kamma

 born corporeality in the appropriate (i.e. appropriate to the 

acts committed) sphere of existence, either in the Sensuous Sphere, or in the Fine Material 

Sphere,  or  in  Non-Material  Sphere.  These  resultant  mental  aggregates  and  kamma-born 

corporeality  are  called 

Upapatti-bhava

.  (Mundane  meritorious  and  demeritorious  courses 

of  conduct  lead  to 

upapatti-bhava

  and  therefore  are  called 

Bhava

.  Resultant  mental 

aggregates and kamma-born corporeality are results of 

kamma-bhava

). 

This is the gist of this verse. 

In  this  matter,  the  arising  of 

kamma-bhava

  and 

upapatti-bhava

  dependent  on  the  four 

kinds  of  clinging  as  discussed  in  detail  in  SammohavinodhanÊ,  the  Commentary  on  the 

Vibha~gha, will be briefly stated.  

‚What type of 

bhava

 is conditioned by what particular kind of clinging?‛  

The answer to this question is, ‚all the four kinds of clinging may be the condition for