Chapter 42 

 

 

suffering). They are prisoners of their own greed and they live and die there.  

 

(8) TaÓhÈ paccaya upÈdÈna 

It  is  well  and  good  if  craving  for  the  six  sense  objects  can  be  given  up  before  they 

become  obsession.  If  the  indulgence  in  craving  is  prolonged  over  a  long  period,  craving 

outgrows itself into clinging which is rooted either in craving itself or in wrong view. One 

clings  tenaciously  to  oneself  internally  and  to  external  sense  objects.  Clinging  is  of  four 

kinds: (i) Clinging to sense-pleasures (ii) clinging to wrong views (iii) clinging to wrong 

practices as a means to purity (iv) clinging to an illusory self or 

attÈ

.  

  i)  Cling  to  sense  pleasures, 

KÈmupÈdÈna

:  It  is  the  obsession  with  sense  objects  of  six 

kinds which begins as craving and outgrows itself, like the Myanmar saying: ‚When an 

iguana grows too big it becomes an alligator; when a snake grows too big it becomes a 

serpent.‛ Clinging therefore is intensified craving.  

 ii)  Cling to wrong view, 

DiÔÔhupÈdÈna

: Wrong view are of sixty-two kinds as described 

by  the  Buddha  in  BrahmajÈla  Sutta

  (

DÊgha  NikÈya  sÊlakkhandha  Vagga

)

.  Tenacious 

belief in any wrong view is a form of clinging. (Three worst wrong views that send 

one  down  to  the 

Niraya

  realms  are  included  in  the  sixty-two  kinds  of  wrong  view 

mentioned in these verse)  

iii)  Clinging  to  wrong  practices  as  a  mean  to  purity, 

SÊlabbatupÈdÈna

:  Some  ascetics, 

during the Buddha’s time, resorted to the habit of cows or dogs in the mistaken belief 

that such practices would purify their hearts and bring salvation. Punna and Senja are 

two  ascetics  who  followed  such  practices.  (Ref:  Majjhima  paÓÓÈsa  Kukkuravatika 

Sutta)  

Govatika ascetics were those who believed that all past evil could be obliterated if one 

took up a practice like the cow, that is, living a stringent ascetic life. Their reasoning is 

this: living a stringent life for the whole of the present life is making retribution for all past 

evil deeds; the present life of asceticism also does not involve fresh evil deed. Therefore, 

all past evil deeds and future evil deeds are eliminated, and this brings eternal happiness. A 

follower of this creed moves about on all fours like a cow, sleeps like a cow, eats like a 

cow  without  using  the  hands,  and  imitates  all  bovine  behaviour.  (Interestingly  enough:) 

One, who takes up bovine practice in a slack manner, will be reborn as a cow; one who 

takes up the practice too stringently will go to hell after death.  

Kukkuravatika  ascetics  were  believers  in  the  dog-practice.  They  believed  that,  if  one 

could adopt the life and habits of a dog, one would be liberated. A follower of this creed 

moves about, eats and sleeps like a dog, imitating all the habits of a dog. If one takes up 

this practice in a slack manner, one will be reborn as a dog. If one takes up the practice too 

stringently, one will go to hell.  
iv)  Clinging to an illusory self (

attÈ

), 

AttavÈdupÈdÈna

: The mistaken belief in Self or 

attÈ

 

is  another  tenacious  form  of  clinging.  It  is  based  on  the  five  aggregates  which  are 

considered erroneously, each in four ways, namely:  

  (1)  With  regard  to  corporeality:  (a)  that  corporeality  is  self,  and  not  being  able  to 

perceive  corporeality  apart  from  oneself;  (b)  that  mental  phenomena  are  self,  and 

erroneously  holding  that  self  has  corporeality  just  like  a  tree  has  its  shade;  (c)  that 

mental phenomena are self and erroneously holding that corporeality exists in self just 

like  the  scent  existing  in  flower;  (d)  that  mental  phenomena  is  self  and  erroneously 

holding that self exists in corporeality just like a ruby kept in casket.  

  (2)  With regard to sensation: (a) that sensation is self and not being able to perceive 

sensation  apart  from  oneself;  (b)  that  mental  phenomena  are  self  and  erroneously 

holding that self has sensation just like a tree has its shade; (c) that mental phenomena 

are self and erroneously holding that sensation exists in self just like the scent existing 

in flower; (d) that mental phenomena is self and erroneously holding that self exists in 

sensation just like a ruby kept in casket.   

  (3)  With regard to perception: (a) that perception is self and not being able to perceive