THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

1152 

application of the mind and sustained application of the mind; it may at times be dominated 

by energy (

vÊriya

); it may at times be dominated by delightful satisfaction; it may at times 

be dominated by desire, or dominated by greed, or dominated by anger, etc. When initial 

application of the mind is dominant, consciousness obeys the dictates of initial application 

of  the  mind.  Similarly,  consciousness  arises  under  the  dominant  influence  of  sustained 

application of the mind, or greed, or anger, as the case may be. Thus mental concomitants 

give  rise  to  mind-sensitivity.  Or  take  another  analogy:  fire  gives  rise  to  wind,  and  wind 

helps fire to grow. Consciousness is like fire; mental concomitants are like wind. Mental 

concomitants  arise  due  to  consciousness,  and  consciousness  is  also  conditioned  by  the 

mental concomitants.  

Or take another analogy. The Four Primary Elements are interdependent. Wherever one 

of  them  arises,  the  three  others  also  arise.  Similarly,  whenever  consciousness  arises,  the 

appropriate mental concomitants arise together. Whenever mental concomitants arise, there 

is  also  consciousness  that  arises  together  with  them.  (This  is  how  the  body  of  mental 

phenomena gives rise to mind or mind-sensitivity.)  

A  living  being  is  able  to  function  only  due  to  the  presence  of  the  six  sense-bases; 

otherwise, he/she would be inert as a log. The sense-bases are also called six sense-doors. 

They are not doors in the sense that they are opening but they are only sensitive to sense-

stimuli, like glass pane windows through which light can enter. Eye sensitivity arises at the 

eye; ear-sensitivity arises at the ear; nose sensitivity arises at the nose; tongue sensitivity 

arises  at  the  tongue;  body  sensitivity  arises  at  the  whole  body  both  internally  and 

externally. Mind-consciousness, or mind-sensitivity arises at the heart-base. Thus the whole 

body is provided with the six kinds of sensitivity.  

Just as when a bird alights on a branch, the shaking of the branch and the casting of the 

birds shadow on the ground below happen simultaneously, so also when a visible object is 

taken  cognizance  of  by  the  eye-sensitivity,  it  is  simultaneously  taken  cognizance  of  by 

mind-sensitivity also. Thus with eye-consciousness taking the leading role, an appropriate 

thought-process arises, making complete the knowing about the event, and one knows, ‚Ah, 

this is the sun,‛ ‚This is the moon,‛ or ‚Ah, this is a man, (or a cow, or a buffalo)‛, as they 

may be.  

When  a  sound  is  taken  cognizance  of  by  ear-sensitivity,  it  is  simultaneously  taken 

cognizance  of  by  mind-sensitivity  also;  and  after  due  thought  process,  a  complete 

knowledge of the sound is made aware, such as: ‚This is the sound of thunder, or of wind 

or of drum, or of a lute, or a human voice, or bellowing of cow,‛ etc., as the case may be. 

When  an  odour  is  taken  cognizance  of  by  nose-sensitivity  ....or  when  a  taste  is  taken 

cognizance of by tongue-sensitivity, ... or when a tangible object is taken cognizance of by 

body-sensitivity, it is simultaneously taken cognizance of by mind-sensitivity also. Mind-

sensitivity  takes  cognizance  of  the  five  kinds  of  sense-data  cognized  by  their  respective 

sense-doors  besides  other  mind-objects  covering  all  sorts  of  physical  phenomena  and 

mental phenomena. Then an appropriate thought process arises at the mind-door; and one is 

fully aware of whatever mind-objects taken cognizance of. This is the natural process of 

how sense data are received by the respective sense-doors and a full consciousness about 

them arises.  

As these sense experiences occur ceaselessly to a worldling, and full consciousness about 

them arises in him, he considers these events as: ‚I see it‛, ‚I hear it‛, ‚I smell it‛, ‚I eat 

it‛,  ‚I  feel  it‛,  ‚I  know  it‛,  ‚I  think  it‛,  ‚I  am  stupid‛,  or  ‚I  am  wise‛,  etc.  This 

misconception  about  the  five  aggregates,  which  is  a  veritable  cauldron  of  the  realm  of 

continuous  intense  suffering  (

niraya

),  burns  furiously  with  the  flames  of  greed,  hatred, 

bewilderment,  conceit,  jealousy,  stinginess,  etc.  Thus  all  the  six  sense-doors  are  glowing 

with these fires of demeritoriousness. All this is due to the presence of the six sense-bases.  

 

(5) SaÄÈyatana paccaya phasso 

Due  to  the  six  sense-bases  in  their  respective  places  in  the  body,  sense  objects 

corresponding to each of them are clearly reflected as if on a mirror. Visible objects are 

reflected  on  the  eye-sensitivity;  sounds  are  reflected  on  the  ear-sensitivity;  smells  are