Chapter 42 

 

 

consciousness arise at the moment of rebirth, and at the manifested stage of rebirth, sixteen 

types of meritorious resultant consciousness arise in the Sensuous Sphere and in the Fine 

Material  Sphere.  The  meritorious  pertaining  to  the  Fine  Material  Sphere  leads  to  fifteen 

realms  of  Fine  Material  Sphere  where  birth-linking  consciousness  followed  by  resultant 

consciousness of the Fine Material Sphere arises. The meritorious volition pertaining to the 

Non-Material  Sphere,  the  Unshakable  type  of  volition,  leads  to  the  Four  realms  of  Non-

Material Sphere where birth-linking consciousness followed by resultant consciousness of 

the Non-Material Sphere arises.  

In the matter of good or bad volitions giving rise to resultant consciousness which are 

appropriate  to  them,  the  Four  stages  of  endowment  (

sama~gÊtÈ

)  should  be  briefly 

understood thus:  
  i)  When an action, good or bad, is done, the appropriate volition arises to give effect to 

it, as good volition or bad volition. That is the endowment of volition at the moment of 

its arising. The act is being endowed with its appropriate volition (

cetanÈ-sama~gÊtÈ

).  

 ii)  After a lapse of three  phases of consciousness, i.e. the three thought-moments, the 

volition vanishes. However, it does not (like other resultant consciousness) disappear 

completely;  it  leaves  behind  the  kammic  potential  that  will  arise  later  when 

circumstances  permit  as  a  resultant  consciousness.  This  kammic  potential  is  potent 

throughout  the  successive  existences  unless  it  becomes  inoperative.  This  mental 

phenomenon  of  being  endowed  with  kammic  potential  is  called  endowment  of 

kamma (

kamma-sama~gÊtÈ

).  

iii)  When the time is ripe for the kammic potential of a past deed, whether good or bad, 

there  appear  before  the  appropriate  sense-door  of  the  doer  the  very  act  he/she  had 

done, or something connected with the act, such as buildings or tools, etc., or sign of 

the oncoming existence. (Except for 

arahats

 this form of prescience always presents 

itself to the  dying person in  sufficient vividness that makes him/her take cognisance 

of.)  This  presentation  of  any  of  these  three  signs  at  the  moment  of  death  is  called 

endowment of the oncoming existence (

upaÔhÈna-sama~gÊtÈ

).  

iv)  After that, one passes away and there arises the birth linking consciousness, followed 

(in the manifestation stage of the fresh existence) the resultant consciousness befitting 

the past deed. This resultant consciousness functions as the life continuum (

bhava~ga

) 

and is always present throughout that existence when no other thought-process occurs. 

This arising of rebirth consciousness and resultant consciousness is called endowment 

of resultant (

vipÈka-sama~gÊtÈ

).  

VipÈka

 is nothing but the maturity of the kammic potential or kamma 

sama~gÊta

 into a 

specific  consciousness  in  the  ultimate  sense.  It  will  be  seen  that  resultant  consciousness 

begins as volitional activity or endowment of volition. Therefore, the Buddha declares in 

brief that ‚dependent on volitional activities, the six kinds of consciousness arise.‛  

Now with Reference to Verse Two 

The three types of volitional activities are the cause of renewed existence. As the Poet 

puts  it,  they  are  the  capital,  out  of  which  renewed  existence  takes  shape.  Through  the 

natural process of ‚endowments‛, i.e. the four 

sama~gÊtÈ

, outlined above, a volitional act is 

possessed  of  its  appropriate  resultant.  In  the  renewed  existence  where  the  resultant 

consciousness  arises,  this  consciousness  reigns  supreme  throughout  that  particular 

existence. The poet calls it ‚His Lordship‛, for it is the key factor of all mental phenomena, 

just  as  the  element  of  heat  is  the  key  factor  in  all  physical  phenomena.  (For  details  the 

reader should consult the PaÔiccasamuppÈda DÊpanÊ).  

Resultant consciousness, function-wise, is of six kinds, namely, eye-consciousness, ear-

consciousness,  nose-consciousness,  tongue-consciousness,  body-consciousness  and  mind-

consciousness. As there are six sense-doors, i.e. eye, ear, nose, tongue, body and mind, eye-

consciousness  is  the  supreme  consciousness  at  the  eye-door;  ear  consciousness  is  the 

supreme consciousness at the ear-door, nose consciousness is the supreme consciousness at 

the  nose-door;  tongue-consciousness  is  the  supreme  consciousness  at  the  tongue-door;