THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

1144 

As  the  concentration  gets  stronger  through  this  meditation  practice,  the  hindrances  fall 

off  and  consequently  the  defilements  are  quelled.  The  five  faculties,  such  as  conviction, 

become very pure and effective. The repeated reflection on the Sangha sharpens the initial 

application of the mind and the sustained application of the mind. When these two factors 

are  functioning  well,  delightful  satisfaction  arises.  Due  to  the  delightful  satisfaction, 

serenity of mental concomitants and serenity of mind arise, as the result of which, physical 

and mental uneasiness are stilled. When there is serenity of mind and mental concomitants, 

happiness  that  causes  the  arising  of  concentration  becomes  pronounced.  The  thought-

process, being enriched by happiness, is firmly fixed on the object of meditation (i.e. the 

Sangha)  

Thus, the factors involved in meditation, beginning with initial application of the mind, 

become more and more efficient stage by stage. The mind is neither lethargic nor distracted 

so that the medium attitude in mental exercise is maintained and the Five Faculties, such as 

conviction,  are  functioning  in  harmony.  The  five  factors  of 

jhÈna

,  namely,  initial 

application of the mind, sustained application of the mind, delightful satisfaction, happiness 

and one-pointedness of mind, arise simultaneously at every thought moment with the great 

meritorious consciousness of the contemplation of the Sangha which is mental cultivation 

pertaining  to  the  Sensuous  Sphere.  Thus  neighbourhood  concentration  or  threshold 

concentration, 

upacÈra-jhÈna

, is achieved. When this concentration arises together with the 

great  meritorious  consciousness  of  the  contemplation  of  the  Sangha,  which  is  mental 

cultivation  pertaining  to  the  Sensuous  Sphere,  the  yogi  is  called  one  who  has  achieved 

upacÈra-jhÈna

  of  the  contemplation  of  the  Sangha.  (The  possible  question  relating  to 

upacÈra-jhÈna

 and their answers should be treated along the same lines as in the case of 

contemplation on the Buddha.)  

The Benefits of Contemplating The Sangha 

The  virtuous  one,  who  repeatedly  contemplates  on  the  Sangha,  becomes  exceptionally 

devoted to the Sangha comparable to the 

ariyas

 devotion to the Sangha. He gains a stable 

mindfulness,  a  profound  wisdom,  and  much  merit.  He  becomes  possessed  of  delightful 

satisfaction, at first of the feeble kind, but later of an ecstatic kind. He becomes indifferent 

to fearful things, great or small. He becomes tolerant to pain. He feels that he is always in 

the company of the Sangha. His mind is always ennobled by the awareness of the attributes 

of the Sangha so that his body is like a congregation chamber of the Sangha (Sima) where 

the Sangha are being assembled, and therefore is worthy of veneration. His mind is bent on 

acquiring  the  attributes  of  the  Sangha.  Being  constantly  aware  of  the  attributes  of  the 

Sangha

,

 he feels like one in the very presence of the Sangha and is incapable of committing 

any  evil, through shame and dread to  do it, whenever occasion for it arises. Making  the 

contemplation of the Sangha as the bases, one may (after gaining concentration) meditate 

for gaining insight into conditioned phenomena with facility and succeed in it. If he does 

not attain 

magga-phala

 in this existence for want of sufficient past merit, he is reborn in 

the fortunate existences. These are the benefits of contemplating the Sangha.  

Two Kinds of Meditation 

Contemplation of the Buddha, Contemplation of the Dhamma and Contemplation of the 

Sangha  are  all  various  forms  of  meditation.  Meditation  is  of  two  kinds:  meditation  for 

refreshing the mind and meditation for Insight.  
Explanation:

 

(1)  A  yogi,  who  contemplates  loathsomeness  of  the  body  through  reflecting  on  the  ten 

stages of the dead body, may feel repulsed by the unpleasant object and his mind may stray 

like  an  untamed  bull.  In  such  a  case,  he  should  shift  his  object  of  meditation  from  the 

original  object  of  the  dead  body  and  contemplate  on  the  Buddha  or  the  Dhamma  or  the 

Sangha.  Then  the  mind  will  become  refreshed  and  invigorated.  The  hindrances  then  fall 

away. Then he can go back to his original contemplation on loathsomeness of the body.  
It is like the case of a strong man trying to cut down a big tree to build a pinnacle for a 

shrine. His sword or hatchet might get blunt after cutting off just the branches of the big