Chapter 42 

 

 

(5) Opaneyyiko 

Worldlings  do  not  have  the  experience  of  the  Supramundane.  Their  mind  has  never 

attained 

magga

-consciousness  and 

phala

-consciousness.  Therefore,  they  have  never 

realized  NibbÈna.  It  is  just  because  they  have  never  attained 

magga-

consciousness  and 

phala

-consciousness and never realized NibbÈna that they wallow in the mire of the woeful 

round  of  existences  endlessly.  If  the  lowest  level  of  the  supramundane  Knowledge,  as 

Stream-Entry, is attained, if 

sotÈpatti-magga

-consciousness has ever arisen in one, the yogi, 

as  an 

ariya

,  has  realized  NibbÈna  as  clearly  and  unmistakably  as  he  has  seen  something 

with his own eyes. Once this realization has taken place, he can make an end of all 

dukkha

 

(i.e.,  the  woeful  round  of  rebirths)  in  utmost  seven  further  existences  in  the  fortunate 

destinations.  

On one occasion, the Buddha placed a pinch of dirt on His finger-nail (by simply wishing 

it to happen so) and said to the 

Bhikkhus

: ‚

Bhikkhus

, which is greater, this pinch of dirt on 

my finger-nail or the great earth?‛ 

And the 

bhikkhus

 replied: ‚Venerable Sir, the dirt on the finger-nail is infinitesimal; the 

great earth is far greater beyond comparison.‛  

‚Similarly, 

bhikkhus

,‛  said  the  Buddha,  ‚the  number  of  existences  that  have  been 

prevented  from  arising  by 

sotÈpatti-magga

,  by  an 

ariya

  disciple,  is  as  great  as  the  great 

earth. The number of existences that remain to arise for him is as little as the pinch of dirt 

on my finger-nail (only seven at the most).‛  

Thus the supramundane factors have the effect of cutting down the role of the farer in 

saÑsÈra

 into a few further existences only, with the ultimate effect of total release from 

saÑsÈra

, according to the attainment of each individual 

ariya

. That being so, a virtuous one 

wishing to make an end of 

dukkha

 should give top priority to gain 

magga-phala

. Even if 

one's head be on fire, the extinguishing of the fire is not such a matter of urgency as the 

gaining  of  Path-Knowledge  because  fire  on  the  head  can  destroy  the  present  life  only 

whereas, the fire of defilements within can cause endless trouble throughout 

saÑsÈra

. The 

supramundane 

dhamma

 should be borne in mind diligently until Path-Knowledge with its 

fruition is attained. 

NibbÈna

 should be made the mind-object with diligence. Thus, the nine 

supramundane factors are worthy of being constantly borne in one's mind, 

opaneyyiko

.  

 

(6) Paccattam Veditabbo 

Under this attribute, three types of 

ariyas

 should be noted, namely, (i) the 

UggahaÔitaÒÒ|,

 

one who attains 

magga-phala

 after hearing the gist of a discourse on the Dhamma, (ii) the 

VipacitaÒÒ|,

 one who realizes 

magga-phala

 after hearing an explanation of the Dhamma, 

and (iii) the 

Neyya

, one who gradually comes to comprehend the truth after getting further 

elaboration and guidance.  

All the three types, after attaining the Path, know for themselves that they have taken up 

the Noble Practice, that they have attained the Path, the Fruition, and have realized NibbÈna 

through  their  own  experience.  For  the  eradication  of  defilements  is  to  be  accomplished 

directly by oneself. A close disciple cannot discard his defilements through the attainment 

of  the  Path  by  his  master.  Nor  can  he  dwell  in  the  Fruition  of  the  Path  through  the 

attainment of the Fruition by his master. Neither can he make NibbÈna his own mind-object 

through the master's making NibbÈna his (the master's) mind-object. Only by the attainment 

of 

magga

 by one's ownself, can one get rid of the defilements within oneself. Dwelling in 

the  Fruition  is  possible  only  when  one  has  attained  the  Fruition-Knowledge  by  oneself. 

NibbÈna also is likewise a matter for direct experience, and not realizable through another's 

experience.  Thus,  the  nine  Supramundane  factors  are  not  to  be  considered  as  ornaments 

that adorn other people (and have no real benefit to oneself) but are only the property of 

the 

ariyas

  who  only  can  enjoy  them.  Since  they  pertain  to  the  wise,  these  factors  are 

beyond the pale of fools.  

Thus the nine supramundane factors are the property of the 

ariyas

 who alone can realize 

them in their mind and enjoy them, 

paccattaÑ-veditabbo

.