Chapter 42 

 

 

knowledge.]  

(4)  Likewise, there is no one who can challenge the Buddha, on good grounds, saying: 

‚The factors, that  you  declare to  be leading to emancipation from the woefulness of the 

round of existences, do not lead to emancipation of those who take up these factors.‛ For 

there  is  no  factor  of  emancipation  that  does  not  bring  emancipation  to  the  diligent. 

Knowing Himself thus unassailable, the Buddha has perfect self-confidence that what He 

has  declared  to  be  emancipating  factors  are  truly  emancipatory;  and  this  self-confidence 

gives Him great delightful satisfaction coupled with the reviewing Knowledge of His own 

Doctrine.  [This  is  one  kind  of  perfect  Self-confidence  (Knowledge)  dependent  on  the 

peaceful security of the Dhamma.]  

The  above  four  kinds  of  Perfect  Self-confidence  of  the  Buddha  are  called  the  four 

VesÈrajjaÒÈÓas

.  Of  these  four,  the  first  two  go  to  prove  the  fact  that  the  Doctrine 

expounded by the Buddha is well-expounded in that it is excellent in the beginning, in the 

middle and at the end. It is perfect in meaning and in wording. It need not be either added 

to  or  expunged.  It  is  perfectly  pure  in  its  prescription  of  the  Noble  Practice  in  its  two 

modes. (which is the first interpretation of 

svakkhÈta

 above).  

The  remaining  two  substantiate  the  fact  that  the  Doctrine  is  well-expounded  because 

whatever is declared as impeding factors are truly impediments and also because whatever 

is  declared  as  contributory  factors  to  emancipation  are  truly  emancipatory  (which  is  the 

second interpretation above). (This is how the 

pariyatti

 dhamma the Doctrine, is 

svÈkkhÈto

 

or well-expounded).  

The Supramundane is well expounded in that it leads to NibbÈna through the practice of 

the  four  Paths  declared  by  the  Buddha  thus:  ‚This  is  the  correct  practice,  the  way  to 

NibbÈna, and this is NibbÈna that is attainable by this practice.‛ (This is how 

magga

 and 

NibbÈna are well expounded)  

Of  the  three  aspects  of  the  Supramundane,  i.e., 

Magga,

 

Phala 

and  NibbÈna,  the 

ariya-

magga

 is well expounded, in that it avoids the two extremes and steers the middle course as 

the correct  practice. The Fruition (

phala

)  of the Path (

magga

) i.e. the  ordinary Fruitions 

attained  by  an 

ariya

,  which  are  four  in  number,  are  the  factors  where  no  burning 

defilements exist. And the declaration of this truth that, ‚The four 

phalas

 are the factors 

where  no  burning  defilements  remain,‛  is  the  attribute  of  its  being  well-expounded. 

NibbÈna  is  permanent,  deathless,  the  ultimate  unconditioned  element  and  this  NibbÈna  is 

declared by the Buddha in terms of permanence, deathlessness, etc. is the attribute of its 

being well-expounded. (This is how 

Magga,

 

Phala

 and NibbÈna, the Supramundane factors, 

are well-expounded.)  

 

(2) SandiÔÔhiko 

This attribute only relates to the Supramundane 

SaÑ

 (self), 

diÔÔha

 (the truth realizable by 

the 

ariya

). All 

ariyas

, be he a Stream-Enterer, or a Once Returner,  or a Never-Returner, 

having  destroyed  the  various  defilements,  each  according  to  his  status,  have  no  wish  of 

harming  oneself  or  harming  another,  or  harming  both  because  they  are  not  subject  to 

defilements  such  as  attachment  (

rÈga

).  Therefore,  they  have  no  bodily  pain.  Since  the 

defilements are extinct, they are free from mental pain. On pondering over this bodily and 

mental ease, the 

ariya

 perceives that his freedom from physical and mental troubles is due 

to  the  absence  of  defilements,  such  as  attachment  which  he  has  destroyed  through  Path-

Knowledge. He knows it from personal experience and not from hearsay. Thus, the 

ariya-

magga

 is perceivable by the 

ariya

 by his own experience, i.e., it is 

sandiÔÔhiko

.  

Explained in another way, an 

ariya

, through the 

magga-ÒÈÓa

 (Path Knowledge) attained 

by him, experiences its Fruition or 

Phala-ÒÈÓa

 and realizes NibbÈna. Just as a person with 

good  eye-sight  can  see  visible  objects,  so  also  an 

ariya

,  by  mean  of  his  reviewing 

Knowledge  (

paccevakkhanÈ

)  perceives  his  own 

magga-ÒÈÓa

,  its  Fruition,  and  NibbÈna. 

Thus  the  whole  of  the  nine  factors  of  the  Supramundane  are  said  to  be  perceivable  by 

ariyas

 by their own experience, hence it is 

sandiÔÔhiko

.