THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

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Taken  in  yet  another  light,  the  Pariyat  Doctrine  preached  by  the  Buddha  is  well-

expounded because it does not deviate from the avowed claim. Consider this

:

 Holders of 

doctrines, other than the Buddha's, preach their gospel of impediments which are not truly 

impediments, and their gospels of emancipation which are not productive of emancipation. 

Hence,  their  doctrines  deviate  from  the  avowed  claim,  and  are  therefore  not  well-

expounded, but only ill-expounded.  

The  veracity  of  the  Buddha's  Pariyat  Doctrine  is  never  called  in  question.  What  the 

Buddha declares as impediments to the attainment of 

jhÈna

, 

magga

, 

phala

, and NibbÈna are 

truly  impediments.  What  the  Buddha  declares  as  factors  conducive  to  emancipation  are 

truly so. Nowhere does the Pariyat Doctrine deviate from its avowed claims. That is why 

the Pariyat Doctrine is truly well-expounded, 

SvÈkkhÈto

.  

The  above  two  interpretations  of  the  attribute  of 

svÈkkhÈta

  is  all  the  more  remarkable 

when  they  are  seen  in  association  with  the  four  kinds  of  Perfect  Self-confidence  of  the 

Buddha  (

catuvesÈrajjaÒÈÓa

).  The  Commentaries  usually  relate 

svÈkkhÈta

  with  these  four 

factors (Knowledges). The four are given below:  

The Four Kinds of Perfect Self-confidence (VesÈrajja-ÒÈÓa) 

(1)  The Buddha made His bold admission that ‚I am the Supremely Enlightened Buddha 

endowed with the All-knowing Wisdom,‛ and truly is He possessed of the All-knowing 

Wisdom.  

(2)  He  made  His  bold  admission  that  ‚I  am  an 

arahat

  who  has  destroyed  all  the 

defilements,‛ and truly is He an 

arahat

.  

(3)  He  boldly  declared  with  His  All-knowing  Wisdom  that  ‚Such  and  Such  factors  are 

impediments  to  go  to  good  destinations,  to 

jhÈna

, 

magga

  and 

phala

,‛  and  truly  are 

those factors of impediments.  

(4)  He  boldly  declared  with  His  All-knowing  Wisdom  that  ‚Such  and  such  factors  are 

those  that  lead  to  emancipation  from  the  woeful  round  of  existences,‛  and  truly  are 

those factors productive of emancipation.  

 
(1)  That  being  so,  there  is  no  one  who  can  challenge  the  Buddha  on  good  grounds 

saying: ‚You claim to be Omniscient, but you do not know such and such thing.‛ And there 

is  indeed  not  a  single  thing  that  the  Buddha  does  not  know,  that  would  provide  good 

ground  for  anyone  to  make  such  a  challenge.  Knowing  Himself  thus  unassailable,  the 

Buddha  has  perfect  self-confidence  that  His  attainment  of  Perfect  Enlightenment  is  truly 

perfect;  and  this  self-confidence  gives  Him  great  delightful  satisfaction  coupled  with  the 

reviewing Knowledge of His own attainment. [This is one kind of Perfect Self-confidence 

(Knowledge) dependent on his successful Knowledge.]  

(2)  Likewise, there is no one who can question the Buddha's claim about purity. No one 

can challenge him, on good grounds saying: ‚You claim to be completely pure, yet you still 

have  such  and  such  impurity  or  defilement.‛  For  there  is  indeed  no  defilement  that  the 

Buddha has not rid Himself of, that would provide good reasons for anyone to make such a 

challenge. Knowing Himself thus unassailable, the Buddha has perfect self-confidence that 

His purity is truly perfect; and this self-confidence gives Him great delightful satisfaction 

coupled  with  the  reviewing  Knowledge  of  His  purity.  [This  is  one  kind  of  perfect  Self-

confidence (Knowledge) dependent on His successful abandonment of defilements.]  

(3)  Likewise, there is no one who can challenge the Buddha, on good grounds, saying: 

‚The factors that you declare to be obstructions against going to the good destinations, to 

jhÈna

, 

magga

, 

phala

,  and  NibbÈna,  have  no  obstructing  effects  on  those  who  resort  to 

them.‛ For there is indeed no impediment that fails to obstruct achievement of due results 

of the practice of the Dhamma. Knowing Himself thus unassailable, the Buddha has perfect 

Self-confidence that what He has declared to be impediments are truly impediments to the 

Noble  practice;  and  this  self-confidence  gives  Him  great  delightful  satisfaction  coupled 

with  the  reviewing  Knowledge  of  His  own  Doctrine.  [This  is  one  kind  of  perfect  Self-

confidence  (Knowledge)  dependent  on  His  special  accomplishment  in  imparting