THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

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number of connected thoughts, the first connection of logical relationships is perfection in 

the  beginning.  The  last  connection  of  logical  relationship  is  perfection  at  the  end.  The 

remaining  logical  relationships  are  perfection  in  the  middle.  (These  remarks  are  for 

Suttanta PiÔaka.)  

(In another way:) In the  Suttanta and Vinaya  PiÔakas, all of the discourses mention the 

place  where  the  event  took  place  (Savatthi,  RÈjagaha,  etc.)  which  is  perfection  in  the 

beginning. The compatibility of the discourse with the natural bent of the hearers on that 

particular occasion, the incontrovertible truth contained in the meaning of the discourse, the 

substance, and the illustrations make the middle perfect. The benefit gained by the audience 

through  their  faith  and  conviction,  the  proper  conclusion  of  the  theme,  make  the  end 

perfect.  

In brief, the whole of the 

Pariyatti Dhamma,

 comprising the Three  PiÔakas,  essentially 

proclaim  Morality,  Concentration,  Insight-wisdom, 

Magga,

 

Phala

  and  NibbÈna.  They 

pronounce the true Buddha, the true Dhamma, the true Sangha. They clearly prescribe the 

noble  and  correct  practice  that  leads  to  Buddhahood,  or  Perfect  Self-Enlightenment, 

Paccekabuddhahood and arahatship or enlightenment as a disciple. Thus, the three PiÔakas 

have the intrinsic  excellence in the  beginning in Morality; the intrinsic excellence of the 

middle in Concentration and Insight-wisdom; the intrinsic excellence at the end in NibbÈna. 

Or  taken  in  another  light,  they  are  excellent  in  the  beginning  through  Morality  and 

Concentration; excellent in the middle through Insight wisdom, and 

magga

; and excellent at 

the end through 

phala

 and NibbÈna.  

Or,  put  it  in  another  way,  they  are  excellent  in  the  beginning  by  declaring  the  true 

Buddha, excellent in the middle by declaring the true Dhamma, and excellent at the end by 

declaring  the  true  Sangha.  Again,  anyone,  who  takes  up  the  practice  as  shown  in  the 

Pariyatta  Dhamma  or  the  Three  PiÔakas  can  attain  any  of  the  three  classes  of 

Enlightenment,  and  are  therefore  excellent  in  the  beginning  through  Perfect  Self-

Enlightenment;  excellent  in  the  middle  through  Paccekabuddhahood,  and  excellent  at  the 

end through Enlightenment as a disciple.  

The Buddha's Doctrine requires His disciples two steps to take: the first step is for them 

to  listen  attentively  with  a  certain  faith,  and  the  second  is  to  take  up  the  practice  of  the 

Dhamma. When the above steps are taken in their order and the proper practise is done, a 

disciple  attains 

arahatta-phala

.  Therefore,  in  listening  to  the  Doctrine,  if  you  have  the 

ultimate  objective  of 

arahatta-phala

,  you  gain  the  knowledge  of  what  has  been  heard, 

Sutamaya

 

ÒÈÓa

,  the  repeated  arising  of  which  can  put  away  the  hindrances  of  the  mind. 

Hence paying good attention to the Doctrine is excellence in the beginning. If you take up 

the Practice of the Dhamma after repeatedly listening to it, you  get  the calm that comes 

with  concentration, 

samatha-sukha

,  and  then  if  pursued  correctly,  you  gain  insight  into 

phenomena which gives you peace and satisfaction, 

vipassanÈ-sukha

. Thus the practice of 

the Dhamma is excellence in the middle. Since proper practice leads to 

arahatta-phala

, the 

result of the practice is the excellent at the end. In this way is the Pariyat Doctrine excellent 

in  the  beginning,  in  the  middle  and  at  the  end,  and  therefore  it  is  truly  acclaimed  as 

SvÈkkhÈto

.  

The Buddha's Pariyat Doctrine clearly chalks out two modes of the practice, the practice 

conforming  to  the  teaching, 

sÈsana  brahmÈ

 

cariya

,  and  the  noble  practice  of  the  Path, 

magga

 

brahmÈ

 

cariya

.  (Of  those  two,  the  first  refers  ordinarily  to  the  threefold  training 

and kindred teachings while the second refers to the very essence of the threefold training 

and the successful measure of the threefold training, namely, the 

ariya-magga

.) In teaching 

these  two  modes  of  the  practice,  the  Buddha  defined  the  Noble  Practice  in  terms  of  the 

deepest significance in meaning. For instance, if a religious teacher were to give emphasis 

on  such  mundane  words  as  gruel,  rice,  or  men  or  women,  these  terms  do  not  have  any 

intrinsic value that can lead to the ending of the woefulness of the round of existences. So, 

such words do not carry any significant meaning from a truly religious point of view. The 

Buddha  rejects  giving  emphasis  on  these  mundane  terms  but  expounds  the  Four 

Foundations  of  Steadfast  Mindfulness  (

SatipaÔÔhÈna

),  the  Four  Earnest  Endeavours 

(

SammappadhÈna

), etc. in detail which have the effect of gaining release from the round of