Chapter VII 

 

 

then be angry with whom? There should be no arising of anger.‛  
And, ‚when all the phenomena are non-self, in the absolute sense, there could be 

no wrong doer and no one to whom any wrong is done.‛  

Reflecting in this manner, he should repeatedly develop forbearance.  
Should the anger, that arises from wrongs done by others, continue to overpower one's 

mind  through  the  force  of  habit,  which  is  gained  for  a  long  time,  the  aspirant  for 

Buddhahood should reflect thus:  

‚Forbearance is a complementary to practices which oppose the wrongs of others.‛  
‚Wrongs of others, by causing my suffering, become a factor of arising in  me of 

faith (since suffering is the cause of faith) and also a factor of the perception of 

unhappiness and dissatisfaction with the world (

anabhirati saÒÒÈ

).‛  

‚It is the nature of sense faculties, such as eyes, etc., to encounter various objects, 

good and bad; it is not possible to avoid coming across undesirable sense objects.‛  
‚Following the dictates of anger, a person is distraught and mad with fury. What is 

the use of retaliating wrongs of such a person?‛  
‚An Omniscient Buddha looks after all these beings as if they were His own dear 

children.  Therefore,  aspiring  after  Omniscient  Buddhahood,  I  should  not  despair 

because of them or be angry with them.‛  
‚Should  the  wrong-doer  be  one  endowed  with  noble  attributes  such  as  morality, 

one should reflect, 'I should not show anger to such a virtuous one.‛  
‚Should the wrong-doer be one without any noble attributes such as morality, one 

should reflect: ‘He is a person I should regard with great compassion.’ ‛  
‚By getting angry, my virtues and fame will diminish.‛  
‚Becoming angry with him, I shall look ugly, sleep in discomfort, and so forth

15

,

 

to 

the delight of my enemies.‛  
‚This  anger  is  a  powerful  enemy  which  brings  all  harm  and  destroys  all 

prosperity.‛  
‚When one has forbearance, one can have no enemies.‛  
‚Thinking that with forbearance, I will meet with no suffering (which will befall 

the wrong-doer); or, by retaliating him with anger, I shall only be following in the 

footsteps of my foes.‛  
‚Should I overcome anger through forbearance, I would be completely vanquishing 

also the foe who is a slave of anger.‛  
‚It is not proper for me to relinquish the noble quality of forbearance because of 

anger.‛  
‚How could I be endowed with noble qualities, such as morality, etc., when anger, 

the  opposite  of  all  good  qualities,  is  arising  in  me?  And,  in  the  absence  of  such 

noble qualities, how could I render help to beings and achieve the vowed goal of 

Omniscient Buddhahood.‛  
‚Only with forbearance, one can remain undistracted by external objects and have 

concentration  of  mind;  and  only  with  concentration  of  mind  can  one  discern  all 

conditioned formations (

sankharas

) to be impermanent and unsatisfactory and all 

dhammas

  to  be  non-self  NibbÈna

,

  to  be  unconditioned,  deathless,  etc.,  and  the 

attributes of a Buddha to be of inconceivable, immeasurable powers.‛  

Because of such discernment, one becomes established in  VipassanÈ Insight (

anulomika 

khantÊ

) through which it is realized that ‚All these 

dhammas

 are natural phenomena, devoid 

of self or anything pertaining to self. They arise and pass away in accordance with their 

                                                   

15.  The remaining consequences are loss of wealth, loss of subordinates, loss of friends and rebirth 

in a woeful state. Sattaka NipÈta

, 

A~guttara NikÈya.