THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

1122 

(

purisadamma

, those beings deserving to be tamed; 

sarathi

, tamer, i.e. skilful teacher 

or instructor). Those deserving to be tamed include devas, humans and BrahmÈs. For 

example,  the  Buddha  tamed 

nÈga

  kings,  namely,  ApalÈla,  C|Äodara,  Mahodara, 

Aggisikha,  Dh|masikha,  and  AravÈÄa,  DhanapÈla  the  elephant  king,  etc.  and  made 

them leave their savagery and get established in the Three Refuges. Then the Buddha 

tamed  Saccaka  the  wandering  ascetic,  son  of  NigaÓÔha;  AmbaÔÔha,  the  young  man; 

Brahmins  PokkharasÈti,  SoÓadanta  and  K|Ôadanta,  etc.  He  also  tamed  powerful 

devas, such as ŒÄavaka, S|ciloma, Kharaloma and even Sakka, the King of Devas.  

The  Buddha  not  only  tamed  individuals  from  their  savage  stage  into  His  disciples,  but 

also uplifted those virtuous persons who had had purity of morality to attain the first 

jhÈna

, 

or the 

ariyas

 who were Stream-enterers, to attain the three higher 

magga

s by showing the 

method  of  training.  So  His  'taming'  also  includes  leading  already  half  tamed  persons  to 

arahatship. Therefore, 

PurisadammasÈrathi

 means making savage beings to be established 

in the lower morality, and to guide those possessed of lower morality (i.e. half tamed) to 

attain the higher benefits leading to 

arahatta-phala

. This knowledge of instructing others is 

the attribute of 

dammasÈrathi.

 The five aggregates of the Buddha is the possessor of this 

attribute.  

In  the  combined  interpretation  of 

annutaro

  and 

purisadammasÈrathi

,  only  a  single 

attribute  is  counted,  to  mean  ‚the  Buddha,  who  is  unrivalled  in  taming  those  who  are 

untamed‛. To explain this: when a horse tamer trains a horse, he does not and cannot train 

it into the desired state in a day. He has to train it over many days repeatedly. (The same 

holds  true  with  other  animals,  such  as  elephants,  bullocks,  etc.)  Even  when  a  horse  is 

supposed to be tamed it is not free from pranks. (The same holds true with other animals.) 

But the Buddha can tame a person at one sitting (i.e. in the course of one dialogue) to attain 

the  eight 

vimokkha-jhÈnas

  or  attain 

arahatta-phala

.  When  the  disciple  has  attained 

arahatta-phala

  he  becomes  completely  tamed  never  showing  any  more  mad  frolics. 

Therefore  the  Buddha  is  unrivalled  in  taming  the  untamed  persons.  The  knowledge  of 

tutoring  untutored  (i.e.  ignorant)  persons  is  the  attribute  of 

anuttaropurisadammasÈrathi

; 

the five aggregates of the Buddha is the possessor of this attribute.  

 

(7) SatthÈdevaman|ssÈnaÑ 

This means the Buddha who guides devas and humans to gain for themselves the benefits 

at present, the benefits in the future, and the ultimate benefit of NibbÈna. This is indeed so. 

The Buddha teaches, exhorts and instructs all beings to gain present benefits for some; to 

gain benefit in future existences, for others and to attain the ultimate benefit of  NibbÈna, 

for others; each according to his or her sufficiency of past merit. Therefore the knowledge 

in helping devas and humans to gain present benefits, benefits in the future, and the benefit 

of NibbÈna is the attribute of 

satthÈdeva-manussÈnaÑ

. The five aggregates of the Buddha 

is the possessor of this attribute.  

Another  explanation:  The  Buddha  is  like  the  master  of  a  caravan,  hence  He  is  called 

SatthÈdeva-manusÈnaÑ

.  

To explain it further:  

A wise leader of a caravan  conducts the caravan safely  over a  difficult and  dangerous 

journey.  There  are  five  kinds  of  difficult  and  dangerous  journeys,  namely,  (i)  a  journey 

notorious for highway robbers; (ii) a journey through wild country where ferocious beasts, 

such as lions or tigers, roam; (iii) a barren stretch of land where food resources are  not 

available; (iv) a journey over parched country with no water resources and (v) a journey 

passing  through  a  country  infested  with 

yakkhas

  (demons).  Just  as  a  good  leader  of  a 

caravan safely conducts the caravan through the above five kinds of hazardous journey, so 

also the Buddha gives protection to the way-farers of the journey of life against the hazards 

of journey marked by rebirth, aging, disease and death, grief, lamentation, physical pain, 

sorrow  and  anguish,  lust  (attachment),  hatred,  bewilderment,  conceit,  wrong  view  and 

demeritorious acts, and conducts them to the safety of NibbÈna. Therefore, the Doctrine of 

the Buddha which lead beings to  NibbÈna is the attribute of 

satthÈdeva-manussÈnaÑ

; the