THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

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of bewilderment.  

In knowing the latent tendencies of individuals, the Buddha knows: that this individual is 

full  of  the  seed  element  of  greed;  that  this  individual  is  full  of  the  seed  element  of 

attachment  to  existence, 

(p:)  that  this  individual  is  full  of

  the  seed  element  of  hatred, 

...(

repeat  p:

)...  the  seed  element  of  conceit,  ...  (

repeat  p:

)...the  seed  element  of  wrong 

views, ... (

repeat p:

)... the seed element of uncertainty, ...(

repeat p:

)...the seed element of 

bewilderment.  

Anusaya

 

kilesa

, it should be noted, is of three degrees according to its tendency to occur, 

namely:  (i)  latent  seed  element  of  defilements;  (ii)  defilements  that  have  actually  arisen 

with their three phases of arising (

upÈda

), developing (or momentary presence (

ÔhÊti

)), and 

dissolution  (

bha~ga

);  (iii)  defilements  that  have  exploded  into  physical  or  verbal 

misconduct.  
(Let us illustrate this:)  

Supposing some worldling in whom defilements have not yet been eradicated by 

magga-

ÒÈÓa

 were making an offering. Even during the meritorious act while sublime meritorious 

thoughts, 

mahÈ-kusala cittas

, are arising in his mind, if he were to meet with some pleasant 

sense  object,  this  circumstance  tends  to  bring  alive  sensuous  thoughts  (seed  element  of 

greed) in the donor because (being a worldling,) he has not eradicated greed. When further 

contact occurs with the sense object that is agreeable to  him, that seed element of greed 

grows  into  decidedly  defiled  thoughts  called 

PariyutthÈna-kilesa.

  Then,  if  he  checks 

himself  with  right  attention,  the  thoughts  defiled  by  greed  may  subside.  If,  however, 

instead  of  right  attention,  he  is  driven  by  wrong  attention,  the  defiled  thoughts  become 

translated  into  wicked  acts,  either  bodily  or  verbally.  This  is  the  explosive  stage  of  the 

defilement  of  greed, 

vÊtikkama-kilesa

.  This  is  an  example  of  the  way  the  defilement  of 

greed  grows  from  its  latent  tendency  or  seed  element  to  overt  acts  in  three  progressive 

stages. The same principle also applies to other defilements, such as hatred, etc.  

(c) 

Carita

 (habitual conduct)  

Carita

 means meritorious action or demeritorious action. In another sense, it refers to 

six kinds of habituated action or habitual conduct that occurs frequently in the present 

life, namely, attachment or greed (

rÈga

), hatred or anger (

dosa

), bewilderment (

moha

), 

faith, wisdom (

bhuddhi

), and cogitation (

vitakka

).  

(The two PÈli terms 

carita

 and 

vÈsanÈ

 should be distinguished. The vague impression of 

habituated acts, whether good or bad, in previous existences that persist till the present 

existence, is called 

vÈsanÈ

. The kind of conduct, out of the six kinds described above, the 

one which is apt to occur for most of the time in the present existence is called 

carita

.)  

The Buddha knows the 

carita

 of every individual, such as this individual is predominantly 

of  good  conduct  (

sucarita

);  this  individual  is  predominantly  of  evil  conduct  (

duccarita

); 

this individual is predominantly of greedy (lustful) conduct (

rÈga-carita

); this individual is 

predominantly  of  hateful  conduct  (

dosa-carita

);  this  individual  is  predominantly  of 

bewildered  conduct  (

moha

 

carita

);  this  individual  is  predominantly  of  faithful  conduct 

(

saddhÈ-carita

);  this  individual  is  predominantly  of  wise  conduct  (

bhuddhi-carita

);  this 

individual  is  predominantly  of  a  cogitative  conduct  (

vitakka

 

carita

).  Further,  the  Buddha 

also knows the nature of these six types of conduct, the defiling conditions, the purifying 

conditions, the essential conditions, the results, and the consequences of these six types of 

conduct.  

(d) 

Adhimutti

 (Leaning or disposition)  

Adhimutti

  means  the  natural  disposition  of  individuals.  There  are  two  kinds  of 

adhimutti

,  namely,  the  natural  preference  for  or  leaning  towards  evil  (

hÊnadhi-mutti

), 

and the natural preference for, or leaning toward noble things (

paÓÊtadhi-mutti

). People 

(generally) associate with persons of like nature; those of evil disposition associate with 

persons of evil disposition; those of noble disposition associate with persons of noble 

disposition.  

The  Buddha  knows  the  type  of  leaning  in  every  individual,  such  as  whether  a  certain