Chapter 42 

 

 

(1)  The Buddha has full knowledge about the conditioned world in that He knows it (i) as 

a single factor that causes all conditioned things; (ii) as two conditioned things, mind 

and matter; (iii) as three conditioned things in the three kinds of sensation; (iv) as four 

conditioned things in the four conditional factors, 

ÈhÈra

; (v) as five conditioned things 

in the five aggregates that are clung to; (vi) as six conditioned things in the internal 

sense-bases; (vii) as  seven conditioned things in  the  seven stations of consciousness; 

(viii)  as  eight  conditioned  things  in  the  eight  worldly  conditions;  (ix)  as  nine 

conditioned  things  in  the  nine  bases  of  existence  for  beings;  (x)  as  ten  conditioned 

things in the ten corporeal sense-bases; (xi) as twelve conditioned things in the twelve 

sense bases; (xii) as eighteen conditioned things in the eighteen elements.  

(2)  Just  as  the  Buddha  has  full  knowledge  of  the  conditioned  world,  so  also  He  knows 

fully  about  the  world  of  living  beings  in  that:  (a)  He  knows  the  proclivities  of 

individuals, 

Èsaya

. (b) He knows the latent tendencies in individuals, 

anusaya

. (c) He 

knows  the  habitual  conduct  of  individuals, 

carita

.  (d)  He  knows  the  leanings  or 

dispositions  of  individuals, 

adhimutti

.  He  knows  individuals  who  have  little  dust  of 

defilements in their eye of wisdom, and he knows individuals who have a thick layer 

of dust of defilements in their eye of wisdom. He knows individuals who have sharp 

faculties  such  as  conviction,  and  he  knows  individuals  who  have  dull  faculties.  He 

knows individuals who have a natural desire for liberation and individuals who have 

little desire for liberation. He knows individuals who are endowed with righteousness 

such  as  conviction  and  wisdom  that  facilitate  them  to  win  Path  knowledge,  and 

individuals  not  so  endowed.  He  knows  individuals  who  are  free  from  drawbacks  in 

their  previous  deeds,  defilements  and  resultants  that  mar  the  attainment  of  Path 

knowledge and individuals not so free.  

(a) 

Œsaya

 (Proclivities) 

Œsaya

 means the mental bent or disposition of individuals. For example, a forest deer 

is naturally bent to live in the forest; he may go out to the fields to graze but his home 

is the forest. Similarly, individuals attend their mind to various sense objects but, after 

wandering about from object to object, the mind of those who are bent on faring in the 

round of existences remain in wrong views, whereas the mind of those who are bent on 

liberation from the round of existences, are pure, and remain in knowledge. So wrong 

views and knowledge are called 

Èsaya

 (proclivities).  

The proclivity of wrong views, 

diÔÔhi-Èsaya

, is again of two kinds: the proclivity towards 

the wrong view of annihilation, 

uccheda-diÔÔhi

, and the proclivity towards the wrong view 

of eternalism, 

sassata-diÔÔhi

.  

The  proclivity  of  knowledge, 

paÒÒÈ-Èsaya

,  also  is  of  two  kinds:  Insight-knowledge 

tending to Path-knowledge, 

vipassanÈ paÒÒÈ-Èsaya

, and Path-knowledge itself which is the 

knowledge in seeing things as they really are, 

yathÈbhuta ÒÈÓa-Èsaya

.  

In knowing the proclivities of individuals, the Buddha knows: (i) that this individual is 

bent on faring in the round of existences and has a proclivity towards the wrong view of 

annihilation; (ii) that this individual is bent on faring in the round of existences and has a 

proclivity  towards  the  wrong  view  of  eternalism;  (iii)  that  this  individual  is  bent  on 

liberation from the round of existences, a pure being, and has Insight-knowledge; and (iv) 

that  this  individual  is  bent  on  liberation  from  the  round  of  existences  and  has  Path-

knowledge.  

(b) 

Anusaya

 (Latent Tendencies)  

These are defilements that have not been eradicated by 

magga-ÒÈÓa

 and are liable to 

arise perceptibly whenever circumstances prevail. These 

anusayas

 are of seven kinds. 

They are called the elements of latent tendencies. They are: (i) 

KÈmarÈgÈnusaya

, the 

seed  element  of  greed,  (ii) 

BhavarÈgÈnusaya

,  the  seed  element  of  attachment  to 

existence, (iii) 

PaÔighÈnusaya

, the  seed element of  hatred, (iv) 

MÈnÈnusaya

, the  seed 

element  of  conceit,  (v) 

DiÔÔhÈnusaya

,  the  seed  element  of  wrong  view,  (vi) 

VicikicchÈnusaya

, the seed element of uncertainty, (vii) 

AvijjÈnusaya

, the seed element