Chapter 42 

 

 

Peace. Attaining that excellent goal with 

magga-ÒÈÓa

 at  one sitting is the Buddha's 

attribute. (Here the Ariya Path is the attribute and the mind-body continuum of the 

five aggregates of  the Buddha is the possessor of  that attribute.) In both these two 

interpretations,  proceeding  to  NibbÈna  means  having  NibbÈna  as  object  of  thought. 

The going or proceeding here is by means of knowledge only and does not, cannot, 

connote the physical act of going which applies where a certain geographical place is 

the destination.  

(c)  

Su: SammÈ

 well; 

gata

: gone to NibbÈna by means of Path Knowledge (

Magga-ÒÈÓa

). 

Here the adverb ‚well‛ denotes freedom from defilements. The going is well since 

the defilements destroyed by the four Path Knowledges do not arise in the Buddha 

any more.  
In  all  the  above  three  interpretations  the  ultimate  sense  is  the  same:  having 

NibbÈna  as  object  of  thought  through  the  four 

magga

s.  This  is  the  first 

explanation of 

sugata

 in the brief meaning given earlier on.  

(d)  

Su: SammÈ

, well; 

gata

, speaks appropriately on appropriate occasions. Here 

gada

 is 

the root that is changed into 

gata

. The appropriate speech or speaking well is further 

explained thus:  

‚There are six kinds of speech among people; of these six, four should be rejected, i.e. not 

resorted to, and only two should be adopted.‛  

 (i)

 

There is the kind of speech which is not true, which is not beneficial and not liked by 

the other party, (e.g. saying that a virtuous person is wicked.) The Buddha avoids this 

kind of speech.  

 (ii)

 

There  is  the  kind  of  speech  which  is  true  but  which  is  of  no  benefit  to,  and  not 

acceptable  to  the  other  party,  (e.g.  calling  a  bad  man  a  bad  man,  not  intending  to 

correct him but merely out of malice.) The Buddha avoids this kind of speech also.  

 (iii)

 

There is the kind of speech which is true, which is beneficial but is not liked by the 

other party to hear it. (e.g. Referring to Devadatta as the one heading for 

Niraya 

– 

spoken by the Buddha out of compassion for him.) The Buddha speaks this kind of 

speech when occasion demands it.  

 (iv)

 

There  is  the  kind  of  speech  which  is  not  true,  which  is  not  beneficial  to  the  other 

party, but is liked by him. (e.g. quoting the Vedas and claiming that an evil deed such 

as killing will lead to the good destinations.) The Buddha avoids this kind of speech 

also.  

 (v)

 

There is the kind of speech which is true but is not beneficial to the other party, and 

he likes to hear it. (e.g. a true statement which is going to drive a wedge between the 

other parties.) The Buddha avoids this kind of speech also.  

 (vi)

 

There is the kind of speech which is true, which is beneficial to the other party, and 

he likes to hear it. (e.g. discourse on alms-giving, morality, etc. given on appropriate 

occasions.) The Buddha speaks this kind of speech when the occasion is appropriate.  

Out of the above six kinds of speech, the Buddha speaks only the third and the sixth kinds 

only.  

Regarding the third kind above, if a statement is true and is beneficial to the other party, 

although he does not like to hear it, the Buddha would say it because it would benefit other 

people who hear it, and will be for the good of the world at large.  

Thus, if a statement is true and is beneficial to the hearer, the Buddha says it whether the 

hearer likes it or not. Therefore the Buddha is called 

Sugata

, the One who speaks what is 

beneficial  and  true.  The  speaking  of  what  is  beneficial  and  true  is  the  attribute,  and  the 

mind-body  continuum  of  the  five  aggregates  of  the  Buddha  is  the  possessor  of  this 

attribute. (refer to the brief meaning of this attribute given earlier on.)  

Abhaya RÈjakumÈra Sutta In Brief 

The six kinds of speech are featured in Majjhima NikÈya

, 

1. Gahapati vagga, 8: Abhaya