THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

1110 

2a.m., to recuperate His energy; the remaining twenty hours are spent in meditation 

and 

bhikkhu

 practice.  

(v - xi): The Seven Properties of virtuous persons:  
  (v)  Confidence in the Triple Gem, 

saddhÈ

.  

 (vi)  Mindfulness, 

sati

.  

(vii)  Sense of shame to do evil, 

hirÊ

  

(viii) Sense of horror to do evil, 

ottapa

.  

 (ix)  Wide learning (of the doctrine), 

bÈhusacca

.  

  (x)  Diligence, 

vÊriya

.  

 (xi)  Knowledge, 

paÒÒÈ

.  

(xii - xv) The four Fine Material Sphere 

JhÈnas

: These refer to the four 

jhÈnas

 of the 

Fine Material Sphere under the fourfold reckoning of jhÈnas.  

(The  above  fifteen  forms  of  perfect  practice  of  morality  lead  straight  to  NibbÈna,  the 

Deathless Element, which as worldlings, the disciples never have realized before. Hence 

they are called 

CaraÓa

.  

Knowledge (

vijjÈ

) and perfect practice of morality (

caraÓa

) are complementary to each 

other. The former is like the eyes, whereas the latter is like the legs. To get to a desired 

place the eyes without the legs cannot accomplish it any more than the legs without the 

eyes.  Therefore,  knowledge  and  perfect  practice  of  morality  should  be  cultivated 

together.  
(It might be asked: ‚Are not knowledge and perfect practice of morality attainable by the 

ariya-

disciples?‛ The answer is yes and no. The 

ariyas

 can attain them but they cannot be 

said to have the attribute of 

vijjÈcaraÓa

 

sampaÒÒÈ

 which belongs to the Buddha alone for 

the reasons given below:  
There are two factors in this attribute, they are, being accomplished in knowledge, and 

being  accomplished  in  perfect  practice  of  morality.  The  Buddha's  accomplishment  of 

knowledge  is  the  source  of  Omniscience.  His  accomplishment  of  perfect  practice  of 

morality is the source of His being the Compassionate One. Being thus accomplished in 

two  ways,  the  Buddha,  by  His  knowledge,  knows  what  is  beneficial  to  each  individual 

being and what is not. Further, the Buddha, by His perfect practice of morality, extends 

His  Compassion  on  all  beings  to  cause  them  to  abstain  from  what  is  not  beneficial  to 

them  and  to  adopt  what  is  beneficial  to  them.  His  accomplishment  of  knowledge  and 

accomplishment  of  perfect practice of morality, therefore, together make His Teaching 

the doctrine of liberation. It also ensures His disciples that their practice is the righteous, 

correct practice.)  
Therefore, the accomplishment of knowledge and the accomplishment of perfect practice 

of morality combined together are called the attribute of 

VijjÈcaraÓa Sampanno

. The mind-

body  continuum  of  the  five  aggregates  of  the  Buddha  is  the  possessor  of  this  attribute. 

(Here go back to the meaning of this attribute given earlier on to ponder on it and recite it.)  

 

(4) Sugato  

The Commentary explains this attribute in four ways:  
(a)  

Su

, well; 

gata

, gone. Thus the going, i.e. the attaining of the  Ariya Path, hence the 

‚One  who  has  attained  the  Ariya  Paths‛  is  the  first  meaning.  The  Ariya  Path  is 

faultless  or  flawless  and  therefore  is  magnificent.  Therefore,  the  Buddha  is  called 

sugata

 because He proceeds to the haven from all dangers, by the magnificent Path, 

in an unattached attitude. (Under this interpretation, the Ariya Path is the attribute and 

the mind-body continuum of the five aggregates of the  Buddha is the possessor of 

that attribute.)  

(b) 

Su

,  NibbÈna,  the  excellent  goal; 

gala

:  proceeds  there  by  means  of  knowledge. 

NibbÈna is the  excellent goal because it is the  end  of all  strife and is the Ultimate