Chapter 42 

 

 

clan  as  a  scoundrel  and  the  future  Pilindavaccha  used  to  address  all  outsiders  as 

‚scoundrels‛. This habit became ingrained in him for so long a chain of existences that 

even after becoming an 

arahat

, the Venerable Pilindavaccha could not help himself with 

addressing all others, though inadvertently, as ‚you scoundrel‛. This was not through any 

defilement of conceit of birth but merely habituated action of the past.  

(c) 

ArahaÑ

 can be interpreted as ‚one who has no secret place for doing evil‛ (

a

 + 

raha

). 

There  are  some  people  who  pose  themselves  as  wise  men  or  good  men  who  put  on 

appearances only but who are prone to evil in private. As for the Buddha, since He has 

destroyed  all  defilements  absolutely  together  with  proclivity  to  any  habitual  actions, 

there can be no secret place for Him to do evil nor does He do any evil in any secret 

place. This noble quality of having no secret place for evil is the attribute of 

arahaÑ

 

and  the  Buddha's  mind-body  continuum  of  five  aggregates  is  the  possessor  of  that 

attribute.  

(d) 

ArahaÑ

 can also mean ‚one who has broken up into pieces the spokes that make up 

the  wheel  of  existences‛  (

ara

  + 

hata

).  Existence  in  the  three  spheres,  which  are  the 

Sensuous  Sphere,  the  Fine  Material  Sphere  and  the  Non-Material  Sphere,  are 

figuratively called ‚the carriage of the round of existences.‛ The continuous arising of 

the  aggregates  (

khandÈ

),  and  the  sense-bases  (

Èyatana

)  and  elements  (

dhÈtu

)  is 

figuratively called ‚the wheel of existences‛ which is the essential part of the carriage 

of the round of existences. In that wheel, there are ignorance and craving for existence 

as its hub, while volitional activities (

puÒÒÈbhi-sa~khÈra

) that find their expression in 

meritorious volitions or meritorious actions pertaining to the Sensuous Sphere and the 

Fine  Material  Sphere  make  up  the  spokes  of  the  wheel  that  arises  in  the  Sensuous 

Sphere  and  the  Fine  Material  Sphere.  Likewise,  demeritorious  volitions  (

apuÒÒÈbhi-

sa~khÈra

)  that  cause  demeritorious  actions  pertaining  to  the  four  miserable  states  of 

ApÈya

 make up the spokes of the wheel that arises in the four miserable states. And 

likewise,  meritorious  volitions  (

aneÒjÈbhi-sa~khÈra

)  pertaining  to  the  Non-Material 

Sphere that cause meritorious actions make up the spokes of the wheel that arises in 

the Non-Material Sphere.  

Of  the  arising  of  those  three  types  of  volitional  activities,  ignorance  and  craving  for 

existence are called ‘the hub’, since the hub is where the turning of the wheel originates, 

forming thereby the cause of the 

saÑsÈric

 cycle. Its force is passed on to the rim or tyre, 

figuratively,  the  result  (that  ends  in  aging  and  death),  by  the  spokes,  the  volitional 

activities.  (In  this  first  mode  of  presentation,  the  gist  about  the  twelve  factors  of 

Dependent Origination is that Ignorance and Craving are shown as the hub of the wheel; 

aging  and  death  are  shown  as  the  tyre;  and  the  three  type  of  volitional  activities  are 

shown  as  the  spokes  of  the  wheel  of 

saÑsÈra

.  The  remaining  factors  of  Dependent 

Origination are shown as the body of the carriage of the round of existences.)  
It  is  due  to  the  presence  of  moral  intoxicants  (

Èsava

s)  that  ignorance  (

avijjÈ

)  arises. 

Ignorance has its source or cause in moral intoxicants. As such, moral intoxicants can be 

seen as the axle that is fixed to the hub of ignorance and craving for ignorance.  

Thus,  in  the  wheel  of 

saÑsÈra

,  with  the  axle  of  moral  intoxicants  fitted  to  the  hub  of 

ignorance and craving for existence, with the spokes of three types of volitional activities 

and the tyre of aging and death, which has been turning since the beginningless 

saÑsÈra

, 

that  has  borne  the  carriage  of  existence  in  the  three  spheres,  the  Buddha  has,  on  His 

attaining perfect Enlightenment, broken into pieces, the spokes of the wheel by standing on 

the two feet of mental and physical endeavour, taking  firm stand on morality (

sÊla

), and 

holding,  in  His  hand  of  conviction,  the  pick-axe  of 

magga-ÒÈÓa

  (the  merit  that  exhausts 

kamma).  

Therefore, the breaking up of the spokes of the wheel of 

saÑsÈra

 by the pick-axe of the 

four 

magga-ÒÈÓas

  is  the  attribute  of 

arahaÑ

;  the  mind-body  continuum  of  the  five 

aggregates of the Buddha is the possessor of this attribute. 

 

Another explanation: