THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

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Reflecting thus, the Bodhisatta should earnestly strive to purify his morality.  

(This is the detailed treatment of reflecting on the Perfection of Morality.) 

3. Detailed Treatment of Reflecting on The Perfection of Renunciation  

The Bodhisatta should reflect on the disadvantages of a household life which is restricted 

with duties towards one's wife and children, and on the advantages of the life of a 

bhikkhu

, 

which, like space, is free and vast being exempted from such obligations. 

As explained in the Dukkhakkhandha Sutta (of the  Majjhima NikÈya) one should dwell 

upon the fact that  sensual objects are more  of worry and lamentation than of enjoyment 

and so on; upon suffering from contact with heat, cold, gadflies, mosquitoes, flies, wind, 

sun,  reptiles,  fleas,  insects,  etc.,  while  in  quest  of  sense  objects,  as  motivated  by  sense-

desires;  upon  pain  and  distress  when  one's  laborious  quest  for  sense  objects  ends  up 

fruitless; upon worry and anxiety for their security against the five enemies after they have 

been acquired; upon great suffering caused by terrible wars waged through desire for sense 

objects; upon the thirty-two kinds of severe punishment (

kamma-kÈraÓa

) meted out in this 

life to those who have committed crimes through sense-desires; upon terrible suffering in 

the life beyond in the four realms of miserable existences. 

(This is the detailed treatment of reflecting on the Perfection of Renunciation.) 

4. Detailed Treatment of Reflecting on The Perfection of Wisdom  

"Without wisdom, such Perfections as Generosity, etc., cannot become pure; and volition 

for giving, volition for observing morality, etc., cannot perform their respective functions." 

In this manner, one should reflect on the attributes of wisdom.  

Without life, this bodily mechanism loses its significance and cannot function properly. 

Without consciousness, the sense faculties of eye, ear, etc., cannot perform their respective 

functions  of seeing,  hearing, etc. Similarly, the faculties  of faith, energy, etc., cannot do 

their respective duties effectively in the absence of wisdom. Therefore, wisdom is the main 

and chief cause for the fulfilment of Perfections, such as generosity, etc.  

How Wisdom helps Fulfilment of Other Perfections  

 (a)

 

Because  they  keep  their  eyes  of  wisdom  always  open,  Bodhisattas,  when  giving 

away  their  limbs  and  organs,  they  do  so  without  extolling  themselves  or 

disparaging others. (As mentioned above) like the great medicine-tree, they give 

without  developing  wrong  thoughts,  and  are  always  filled  with  joy  in  the  past, 

present and future.  

Only when endowed with wisdom does one become equipped with 

upÈya-kosalla ÒÈÓa

 

and  gives  for  the  benefit  of  others;  and  only  such  an  act  of  generosity  is  a  genuine 

perfection. (Without wisdom, one is likely to give with the motivation of self-interest; 

such an act of generosity for one's own benefit is like earning interest for oneself from 

an investment.)  

 (b)

 

Morality without wisdom but overwhelmed by greed, ill-will, etc., cannot achieve 

purity, much less serve as foundation of Omniscience.  

 (c)

 

Only a person of wisdom discerns faults in the household state and benefits of an 

ascetic life, faults in sensuous pleasures and benefits of attaining 

jhÈnas

, faults in 

saÑsÈra

  and  benefits  of  NibbÈna.  Discerning  thus,  he  goes  forth  into 

homelessness, develops 

jhÈnas

 and realizes for himself NibbÈna. He can then help 

others to go forth and get established in 

jhÈna

 and NibbÈna.  

 (d)

 

Energy without wisdom is wrong striving; it does not serve the purpose desired. 

(It is better not to strive at all than to make wrong application of energy.) When 

accompanied  by  wisdom,  it  becomes  right  endeavour  achieving  the  required 

object.  

 (e)

 

Only a person of wisdom can bear with patience wrongs done by others; for one 

devoid of wisdom, offensive actions  by others incite in him unwholesome state, 

such as ill-will, etc., which go against forbearance. For the wise, such wrongs help