Chapter 41 

 

 

Vinaya rules: (i) 

AkappiyasamÈdÈna

, taking upon oneself improper activity which is liable 

to 

dukkaÔa

 offence; and (ii) 

KhurabaÓÉa pariharaÓa

, keeping up the outfit of a barber by 

one who had been a barber which is also liable to 

dukkaÔa

 of offence.  

He  also  enjoined  the 

bhikkhus

  from  accepting  Bhikkhu  Subhadda's  rice  gruel  in  these 

words:  

‚

Bhikkhus

,  you  have  spent  millions  and  millions  of  aeons  in  search  of  food.  The  food 

now offered by Bhikkhu Subhadda is improper for 

bhikkhus

. If you take this food, you will 

suffer in the four miserable states for thousands of existences. 

Bhikkhus

, move away. Do 

not accept the food.‛ After saying so, the Buddha proceeded to the alms-collecting area of 

the  town.  None  of  the 

bhikkhus

  accepted  any  of  the  thick  gruel  that  Bhikkhu  Subhadda 

offered.  

Bhikkhu Subhadda was greatly disappointed: ‚This SamaÓa goes about declaring: ‘I am 

Omniscient.’ If He could not accept my offering, He ought to send someone to say so. My 

food is totally spoilt and wasted. Cooked food cannot last seven days at the most. If it were 

not yet cooked the provisions could have lasted for my whole life. This SamaÓa has ruined 

me.  He  is  inimical  (antagonistic)  to  me.‛  Thus  ruminated  Bhikkhu  Subhadda.  He  bore  a 

grudge  against  the  Buddha.  But  he  knew  that:  ‘This  SamaÓa  Gotama  comes  from  the 

Sakyans, a superior social class. If I were to say anything, I could only face oppression,’ 

and so he did not murmur while the Buddha was alive.  

Now that he heard the news that the Buddha was no more, he felt at ease and was greatly 

pleased. Hence his vulgar remarks.  

Venerable MahÈ Kassapa's Plan 

On hearing the wild remarks uttered by Bhikkhu Subhadda, Venerable MahÈ Kassapa was 

very concern. It was as though his heart was dealt a blow, or as though he was struck by 

thunder on the head. ‚Alas, barely seven days have passed since the Teacher passed away. 

His golden-hued body is still in existence. How soon has such a bad 

bhikkhu

, the scum of 

the  religion,  the  thorn  to  the  Order  of  Bhikkhus  arisen  to  threaten  the  existence  of  the 

Teaching  that  the  BhagavÈ  had  so  painfully  set  up.  If  such  a 

bhikkhu

  were  to  be  left 

unchecked the number of his kind would grow to the detriment of the Teaching.‛ Thus an 

emotional religious awakening occurred to the Venerable MahÈ Kassapa.  

Then the idea of convening a Council of Bhikkhus to recite and approve the Doctrine was 

conceived by him, through the thoughts described as follows:  

‚If I were to expel, on the spot, this old 

bhikkhu

, who is a later life entrant to the 

Order, deriding him and sprinkling his body with ash, the people would say: ‘Even 

when the remains of SamaÓa Gotama are still in existence, His disciples are already 

in disharmony.’ I must, therefore, hold my patience.  
‚For  the  teachings  of  the  BhagavÈ  are  at  present  like  a  big  heap  of  flowers  not 

strung into garlands. Just as a lose heap of flowers could very well be blown away 

in all directions by winds, as time passes on and on, 

bhikkhus

 of Subhadda's sort 

would  work  havoc  to  the  Vinaya  PiÔaka  by  one  or  two  rescissions  at  first,  the 

Suttanta PiÔaka would be diminished by revocation, at first of one or two dialogues; 

the Abhidhamma PiÔaka would suffer by omission of one or two of the ultimate 

things,  at  first  out  of  the  existing  doctrines,  such  as  things  pertaining  to  the 

Sensuous Sphere, things pertaining to the Fine Material Sphere, things pertaining to 

the  Non-Material  Sphere,  and  things  Supramundane.  In  this  manner,  the 

disappearance of the Teaching would come about, 

piÔaka

 by 

piÔaka

, in turn. If the 

Teaching  rooted  in  the  Suttanta,  the  Vinaya  and  the  Abhidhamma  were  to 

disappear,  we  (i.e.  all  the  world)  would  have  nothing  to  stand  on:  Where  the 

branches of a tree are cut off, the guardian spirit of that tree can dwell in the stem 

of the tree; if the stem is destroyed the spirit can dwell in the roots; but if the roots 

are  destroyed  then  the  spirit  will  be  rendered  homeless.  If  the  three  Baskets 

(

piÔakas

)  were  to  disappear,  there  would  be  nothing  that  the  followers  of  the 

Buddha could point out as their religion.‛