THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

62 

Complete  with  these  four  conditions,  four  causes  and  four  powers,  by  the  time  the 

Bodhisatta reaches the stage of development, as in the existence of Sumedha the Wise, he 

acquires  the  eight  factors  which  entitle  him  to  receive  the  prophecy  of  Buddhahood. 

Actuated by the acquisition of these eight factors, the great aspiration, which is meritorious 

consciousness and its concomitants, arises: ‚I will strive with unremitting zeal to become a 

Buddha and go to the rescue of all beings.‛ This great meritorious 

abhinÊhÈra

 forms a basic 

condition for all the Perfections.  

Great Marvels 

Because of the arising of the great meritorious 

abhinÊhÈra

 in him, the following marvels 

come to be attributed to the noble Bodhisatta: (i) he treats all beings with love like his own 

children; (ii) his mind is not defiled through demeritoriousness (he remains undisturbed and 

untainted by defilements); (iii) all his intentions, actions and words are for promoting the 

welfare and happiness of beings, and (iv) fulfilment of the 

pÈramÊs

, and practice of 

cÈga

 

and 

cariya

 instead of diminishing, become more and more pronounced and mature in him.  

Because  of  the  arising  in  him  of  these  marvels,  the  Bodhisatta  is  endowed  with  the 

‘stream’  of  the  most  sublime  meritoriousness  and  benevolence.  As  a  result,  he  becomes 

worthy of receiving excellent gifts, and an incomparable fertile field where seeds of merit 

may  be  sown,  establishing  himself  as  an  object  of  highest  homage  and  reverence  for 

beings.  

B. Great Compassion and Skilfulness 
(MahÈkaruÓÈ and UpÈya-kosalla ©ÈÓa) 

 

Like  the  great  meritorious 

abhinÊhÈra

, 

mahÈkaruÓÈ

  and 

upÈya-kosalla  ÒÈÓa

  form  basic 

conditions  for  all  the  Perfections.  (These  two  conditions  have  been  dealt  with  above). 

Through  them,  Bodhisattas  are  able  to  promote  constantly  the  welfare  and  happiness  of 

other  beings,  without  concern  for  their  own  interest.  Although  performing  the  duties  of 

Bodhisattas which are beyond the capability of ordinary men, they do  not consider them 

too wearisome.  

Because 

mahÈkaruÓÈ

 and 

upÈya-kosalla

 

ÒÈÓa 

exist in them, welfare and happiness accrue 

to those who develop confidence in them, who show respect to them, who have occasion to 

see Bodhisatta or recollect their virtues.  

To explain further: Of Compassion and Wisdom, it is through Wisdom that a Bodhisatta 

attains  Omniscience;  it  is  through  Compassion  that  he  performs  the  duties  of  a  Buddha. 

Through Wisdom, he is able to across the ocean of 

saÑsÈra.

 Through Compassion, he goes 

to  the  rescue  of  beings.  Through  Wisdom,  he  understands  thoroughly  the  suffering  of 

others. Through Compassion, he endeavours to alleviate their suffering. Through Wisdom 

he  becomes  wearied  of  suffering.  Through  Compassion,  he  accepts  the  same  disgusting 

suffering as happiness in order to work for the liberation of beings. Through Wisdom, he 

aspires  after  NibbÈna.  Through  Compassion,  he  continues  to  go  round  and  round  in 

saÑsÈra

.  

Thus, Compassion and Wisdom are beneficial in many ways. These two not only form 

the  foundation  of  the 

pÈramÊs,

  they  are  the  basic  condition  of  the  Aspiration  after 

Buddhahood as well.  

C. Four Grounds for Buddhahood (Buddha-bh|mi)  

Like the Aspiration, Compassion and Wisdom, the following four factors also form basic 

conditions of the 

PÈramÊs

: 

  

 (i)

 

Endeavour  (

UssÈha

):  It  is  the  endeavour  for  the  fulfilment  of  the  Perfections, 

Sacrifices and Practices (

pÈramÊ,

 

cÈga 

and 

cariya

).  

 (ii)

 

Higher Intelligence (

Ummanga

): It is the skill in ways and means, 

upÈya-kosalla

 

ÒÈÓa

, 

already mentioned above.  

 (iii)

 

Firm  standing  (

AvatthÈna

):  It  is  imperturbable  determination  in  practices  leading  to