THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

1022 

After  the  Buddha  had  entered  into  the 

vassa

  period  at  Veluva  village  He  was  afflicted 

with a very severe illness that caused excessive pain near unto death. He bore the pain and 

neutralised  it  by  remaining  mindful  with  clear  comprehension.  (i.e.  through  Insight 

Knowledge  that  reflects  on  the  impermanence,  woefulness,  and  unsubstantiality  of 

sensation.) It now occurred to Him: ‚It would not be proper for Me to pass away in the 

attainment of NibbÈna without letting the attendant 

bhikkhus

 know, without taking leave of 

the Order of Bhikkhus. It would be well for Me to keep off this ailment by effort of Insight 

meditation (

vipassanÈ-bhÈvanÈ

), precursor to Fruition-Knowledge, and then by abiding in 

the  life-maintaining 

phala-samÈpatti

  (sustained  absorption  in  Fruition  Knowledge).‛ 

Accordingly, the Buddha kept off the ailment through effort of Insight meditation and by 

abiding in the life-maintaining 

phala-samÈpatti

. Then the Buddha's illness faded.  

  (The continuous process of psycho-physical phenomena kept going by the force of 

kamma

  is  called  life  maintaining  effort  (

jÊvita-sa~khÈra

).  The  prolonging  of  this 

process  of  psycho-physical  phenomena  through 

phala-samÈpatti

  is  also  called  life 

maintaining effort (

jÊvita-sa~khÈra

). This life maintaining process or effort is also life-

sustaining process (

Èyu-sa~khÈra

).  

The 

arahatta-phala-samÈpatti

  of  the  Buddha  is  of  three  kinds: 

MaggÈnantara, 

vaÄaÒjana

, and 

Èyusa~khÈra

 (or 

ÈyupÈlaka

).  

  Of those three,  

   i) the  three  impulsion  thoughts  that  arise  immediately  consequent  to  the  Buddha's 

arahatta-magga

  thought  process  (the 

magga

-impulsion  thoughts  having  the  character 

to fructify immediately, 

akÈlika

) is called 

MaggÈnantara-phala-samÈpatti

.  

  ii) the sustained absorption that the Buddha may at any time later enter at will is called 

vaÄaÒjana phala-samÈpatti

. This is the enjoyment of the peace of NibbÈna. The Buddha 

entered  into  this  kind  of  absorption  at  any  possible  odd  moments,  even  while  the 

audience expressing appreciation by saying, ‚

sÈdhu, sÈdhu

‛ during a discourse.  

 iii) the Insight meditation entered into by the Buddha at VeÄuva village as the preliminary 

effort to enter into the absorption of 

phala-samÈpatti

 is the same as the contemplation 

that  the  Bodhisatta  had  practised  on  the  threshold  of  Enlightenment  under  the 

MahÈbodhi Tree. It consists in contemplating the three characteristics of physical and 

mental  phenomena.  Having  first  established  in  this  Insight-meditation,  the  Buddha 

made a solemn wish that He be free from any ailment for ten months up to the full 

moon  of  ŒsÈÄhÈ  (May).  After  that  He  entered  upon 

arahatta-phala-samÈpatti

.  This 

absorption  of 

phala-samÈpatti

  had  the  desired  effect  of  the  quelling  of  the  severe 

illness  and  the  freedom  from  all  disease  for  ten  whole  months.  Therefore  this  third 

type of 

phala-samÈpatti

 is called life maintaining 

samÈpatti

. Details of the method of 

Insight-meditation  preceding  this 

phala-samÈpatti

,  called, 

r|pa-sattaka

  and 

namÈ-

sattaka

, may be gathered from Visuddhi-magga, Chapter XXII.  

Of the above three kinds of 

phala-samÈpatti

, the first two, 

maggÈntara

 and 

vaÄaÒjana

 are 

referred to as 

khanika-phala-samÈpatti

 in the Commentaries and Sub-commentaries while 

the third is called 

jÊvita-sa~khÈra

 or 

Èyu-sa~khÈra phala-samÈpatti

.  

The distinction between 

khanika-samÈpatti

 and 

jÊvita-sa~khÈra-samÈpatti

 should be noted.  

Khanika-samÈpatti

  is  preceded  by  ordinary  mode  of  entering  into  Insight-meditation 

whereas 

jÊvita-sa~khÈra-samÈpatti

  is  preceded  by  a  higher  mode  of  Insight-meditation 

called 

r|pa-sattaka

 and 

nÈma-sattaka,

 requiring greater effort. These two types of Insight 

meditation  have,  therefore,  different  effects  on  the 

phala-samÈpatti

  that  immediately 

follow them. The former can put off ailment only while the absorption lasts, just like a 

stone  falling  on  a  moss  covered  surface  of  water  can  clear  away  the  moss  while  the 

impact of the stone lasts, but will let the moss gather together on the spot later. The latter 

can put off ailment for a desired period (here ten months), just like when a strong man 

were to descend the lake, clear away the moss from the desired area so that the moss is 

kept away for some considerable time.  
The Buddha came out of His monastery soon after His recovery, and sat in the shade of 

the monastery on the seat prepared for Him. Then the Venerable Œnanda approached Him,