THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

1006 

continued: ‚This disturbance and danger is not to last forever. After the famine has passed, 

I, who speak in praise of the contented nature of the 

ariyas

 (with the four requisites) will 

be asking myself: ‘O virtuous one, trained in the ascetic practice regarding food, you have 

survived the BrÈhmaÓatissa scourge by eating the alms-food of a 

bhikkhunÊ

. I shall not be 

able to bear such criticism of myself. (I must go now) you remain in mindfulness, TherÊs.‛  

The guardian spirit of the banyan tree was watching. If Bhikkhu NÈga partook of TherÊ 

NÈga alms-food, he would say nothing to the 

bhikkhu

; but if the 

bhikkhu

 were to refuse it, 

he would intervene, and ask him to  drop the  idea of  going away.  When he saw that  the 

bhikkhu

 refused the alms-food, he descended from his abode in the tree and asked Bhikkhu 

NÈga  to  hand  over  the  alms-bowl,  and  inviting  him  and  his  company  to  the  foot  of  the 

banyan  tree,  offered  them  the  meal  on  prepared  seats.  After  the  meal,  he  got  an 

undertaking from Bhikkhu NÈga not to go abroad. And from that day onwards the guardian 

spirit of the banyan tree offered meals daily to twelve 

bhikkhunÊs

 and twelve 

bhikkhus

 for 

seven years.  

This is an example of the sixth benefit.  

In this story TherÊ NÈga was unaffected by famine, thanks to her fulfilment of the 

SÈranÊya

  practice  whereas  Bhikkhu  NÈga  was  helped  by  the  guardian  spirit  on 

account of his morality,  

Regarding the Fifth Factor of Non-decline:  

‚Morality  that  is  unbroken,  intact,  unchequered  and  unspotted‛  is  explained  thus:  for 

bhikkhus

,  there  are  seven  groups  of  breach  of  morality  in  brief  outline.  Of  the  list  of 

precepts  to  be  observed,  if  the  first  precept  or  the  last  precept  is  broken,  it  is  called 

‘broken’ (like in a piece of cloth whose edge are frayed); if the precepts in the middle are 

broken, it is no more ‘intact’ (like in a piece of cloth that has holes in the middle part); if 

two or three precepts in a series are broken, it is ‘chequered’ (like a cow whose skin is of 

different  colours  either  on  her  back  or  underneath);  if  there  is  breach  of  precepts  at 

alternate  places,  it  is  ‘spotted’  (like  a  cow  with  spots).  Morality  to  be  unbroken,  intact, 

unchequered, and unspotted must be such that no manner of breach of the above four ways 

occurs anywhere in the observance of 

bhikkhu

 precepts.  

(Refer to AnudÊpanÊ)  
Morality  that  is  flawless  in  those  above  four  ways  is  sufficing  condition  for 

magga-

phala

. One, who is endowed with it, is free from the bond of craving and is therefore a 

truly happy person. Since it is very pure, it is extolled by the Buddha and 

ariyas

. Since that 

morality is not conceived as a means of glorious future existences, such as a deva of any 

specific name or unspecified name, it is not misconception due to craving for existence; or 

not wrongly conceived as something permanent or eternal, a misconception due to wrong 

view;  it  is  said  to  be  not  subject  to  misconception.  Further,  since  none  of  the  four 

deviations (

vipattis

) can be alluded to this kind of morality, it is said to be not subject to 

misconception.  Since  it  provides  sufficient  precondition  for  the  attainment  of  approach 

concentration  (

upareara  samÈdho

)  and  absorption  concentration  (

appanÈ

 

samÈdho

),  it  is 

also  called  morality  conducive  to  concentration.  Since  the  Four  Purity  in  Morality 

(

CatupÈnsudhi

 

sÊla

)  of  worldlings  cannot,  in  reality,  be  equal  as  between  one  person  to 

another, the fifth factor here is meant as morality of the Path, the supramundane 

sÊla

 which 

is the same for all 

ariyas

. In the sixth factor also, Right View as the Path Factor is meant. 

(These six factors of non-decline are taught by the Buddha also as the six 

sÈranÊya

 factors, 

vide A~guttara (Twos); DÊgha, iii).  

 

The Buddha's Repeated Exhortations about SÊla, SamÈdhi, PaÒÒÈ  

During the sojourn at the GijjakuÔa hill in RÈjagaha, as His passing away was drawing 

near  (only  one  year  and  three  months  hence),  whenever  the  Buddha  discoursed  to  the 

bhikkhus

, the following theme occurred repeatedly: 

‚Such is 

sÊla

 (morality); such is 

samÈdhi

 (concentration); such is 

paÒÒÈ

 (wisdom). 

Concentration  that  is  developed  through  morality  is  highly  efficacious  and