THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

970 

with initial application of the mind and sustained application of the mind, is superior to the 

thoughts  of  the  first 

bhikkhu

  which  are  associated  with  initial  application  of  the  mind 

sustained  application  of  the  mind.  Regarding  the  attainment  of  the 

arahatta-phala

  won 

through contemplation of the neutral sensation, the attainment of the second 

bhikkhu

, being 

not associated with initial application of the mind and sustained application of the mind, is 

superior to that of the first 

bhikkhu

 which is associated with initial application of the mind 

and sustained application of the mind  

These are the points to note concerning (c) 

UpekkhÈ-vedanÈ

.  

Sakka is established in Stream-entry Knowledge 

Having discoursed on pleasant sensation, unpleasant sensation and neutral sensation that 

lead to arahatship, the Buddha concluded the Teaching with these words:  

‚Sakka, King of Devas, a 

bhikkhu

, who practises thus, is one who works out the 

extinction  of  illusory  perceptions  associated  with  craving  (

taÓhÈ

),  conceit  (

mÈna

) 

and wrong view (

diÔÔhi

) that prolongs the suffering in 

saÑsÈra

 leading to NibbÈna 

where all perceptions cease.‛  

At that moment, Sakka attained the Fruition of Stream-entry.  

The Benevolent Desire, Chanda, of The Buddhas 

The  benevolent  desire  of  the  Buddhas  is  the  noblest  intention  to  bestow  the  highest 

blessing,  the  superior  or  exalted  mind,  never  of  inferior  or  lower  type.  Wherever  the 

Buddhas make a discourse to an individual or to a congregation, they always show the way 

to the attainment of the arahatship. Amongst the hearers, some attain Stream-entry, some 

become Once-returner, some become Never-returner, and some attain arahatship, according 

to the sufficing condition, i.e. the ripeness of their past merit.  

To bring in a simile here:  
The Buddha is like the royal father, the hearers of His Teaching are like the princelings. 

The father makes morsels of food in the size that he usually takes, and feeds them into the 

mouths of the princelings. The princelings take in as much food, only of what their mouths 

can  receive.  Similarly,  the  Buddha  disseminates  the  Dhamma  in  the  highest  level,  i.e. 

arahatship: From amongst the hearers some attain the first fruition, some the second, some 

the third, and some the fourth, i.e. arahatship, according to the capacity of understanding.  

Sakka is reborn as Sakka A Second Time 

After attaining Stream-entry, Sakka passed away in the presence of the Buddha and was 

reborn as Sakka for a second time.  

There  is  an  important  point  to  note  in  this  connection:  When  a  deva  passes  away  no 

corpse remains like in the case of a human being. The body ceases to exist, disappears just 

like a flame disappears. That indeed is so. Whereas, when a human being dies, the kamma-

born  corporeality  (

kammaja-r|pa

)  disappears  first.  Seventeen  thought-moments  after  the 

disappearance  of  kamma-born  corporeality,  mind-born  corporeality  (

cittaja-r|pa

) 

disappears. Within a few moments, nutriment-born corporeality (

ÈhÈraja-r|pa

) disappears 

since no external nutriment sustains it. Temperature-born corporeality (

utya-r|pa

) however 

stays on for a long time, taking its own process. With devas it is totally different. This is so 

because  devas  have  a  type  of  rebirth  quite  different  from  human  beings.  They  are  born 

instantly as adults. When their 

kamma

-born corporeality dissolves, the remaining kinds of 

corporeality,  i.e.  mind-born,  temperature-born,  and  nutriment-born  corporeality,  all  these 

dissolve  simultaneously.  The  result  is  that  there  are  no  physical  remains  when  a  deva 

passes away. The body vanishes there and then.  

Special note: The difference in the fact of the presence of the human dead body and the 

absence of the deva dead body at their passing away is a matter that requires some basic 

understanding

3

 of the arising of the aggregates of a human being and those of a deva at the 

                                                   

3. Some basic understanding: Readers could enhance their understanding of this chapter by studying