Chapter 39 

 

 

Reference (c)(i) above:  

The neutral sensation (

upekkhÈ

) which tends to increase demeritoriousness and decrease 

meritoriousness  (and  is  therefore  not  to  be  resorted  to)  means 

gehasita-upekkhÈ

,  neutral 

sensation inclined to sense-pleasures. It means strong attachment to sense-pleasures. When 

some agreeable object arises at the six doors, i.e. eye, ear, nose, tongue, body and mind, 

one is unable to overcome the defilements and falls prey to that sense object just as a fly is 

'caught' by (i.e. unable to let go) a lump of jaggery. One who relishes sense-pleasures is 

imprisoned by them.  

Repeated  resort  to 

gehasita-upekkhÈ

  tends  to  increase  demeritoriousness  and  decrease 

meritoriousness. That is why the Buddha said that 

gehasita-upekkhÈ

 should not he resorted 

to.  

Reference (c)(ii) above: 

The  neutral  sensation  which  tends  to  decrease  demeritoriousness  and  increase 

meritoriousness  (and  should,  therefore,  be  resorted  to)  means 

nekkhammasita-upekkhÈ,

 

neutral  sensation  inclined  to  renunciation.  It  is  a  neutral  attitude  to  both  agreeable  and 

disagreeable objects arising  at the six sense-doors, i.e., eye, ear, nose, tongue, body, and 

mind. Agreeable sense objects are not attached to. Disagreeable objects do not cause anger 

or  vexation.  Neither-agreeable-nor-disagreeable  sense  objects  do  not  cause  bewilderment 

(

moha

)  due  to  unbalanced  attitude.  The  yogi  contemplates  all  the  six  sense  objects  as 

impermanent, woeful, and subject  to change and thus  discerns all of  them as they really 

are. This  neutral attitude is a form of neutral sensation which arises with wisdom in the 

mental  process  of  the  yogi.  (In  other  words:)  This  evenness  of  attitude  is  also  called 

indifferent  feeling,  equanimity  (

tatramajjhattatÈ

).  It  means  detached  attitude  to  both 

agreeable  and  disagreeable  sense  objects. 

VedanupphekklÈ

  and  balanced  attitude, 

equanimity (

tatramajjhattatÈ

) are taken as 

upekkhÈ

.)  

That being so, resorting to the six kinds of neutral sensation inclined to renunciation, six 

nekkhammasita-upekkhÈs

, at all times, i.e. from the time of becoming a 

bhikkhu

, throughout 

all the stages of 

bhikkhu

 practice beginning with practice of Ten Reflections (

anussati

), till 

the attainment of 

jhÈnas

, up to the fourth 

jhÈna

, decreases demeritoriousness and increases 

meritoriousness. Therefore the Buddha said 

nekkhammasita-upekkhÈ

 should be resorted to  

Reference (c)(iii) above:  

Of  the  two  types  of 

nekkhammasita-upekkhÈ,

  namely,  the  one  associated  with  initial 

application of the mind and sustained application of the mind (

savitakka savicÈra

 

upekkhÈ

), 

(the  neutral  sensation  that  arises  at  all  times,  from  the  time  of  becoming  a 

bhikkhu

 

throughout all the stages of insight-development through various contemplations, up till the 

attainment of the first 

jhÈna

) and the one not associated with initial application of the mind 

and sustained application of the mind (

avitakka avicÈra

 

upekkhÈ

), (at the attainment of the 

second 

jhÈna,

 etc.) the first one is superior to the second.  

The  above  passage  compares  the 

arahatta-phala

  attained  by  two 

bhikkhus

,  i.e.,  in  two 

ways  of 

bhikkhu

  practice:  (a)  The  first 

bhikkhu

,  in  contemplating  a  neutral  sensation 

associated  with  initial  application  of  the  mind  and  sustained  application  of  the  mind, 

considers:  ‚On  what  does  this  neutral  sensation  depend?‛  And  he  comes  to  the  right 

understanding that it arises dependent on the body. From that understanding, he proceeds to 

gain  Insight-knowledge,  stage  by  stage,  until  he  becomes  an 

arahat

.  (b)  The  second 

bhikkhu

, contemplating on the neutral sensation not associated with initial application of the 

mind  and  sustained  application  of  the  mind  (that  arises  at  the  second,  the  third,  and  the 

fourth 

jhÈna

s) gains Insight-knowledge, stage by stage, until he becomes an 

arahat

.  

Of those two 

bhikkhus

, the neutral sensation that serves as the object of meditation of the 

second 

bhikkhu

,  being  not  associated  with  initial  application  of  the  mind  and  sustained 

application  of  the  mind,  is  superior  to  the  neutral  sensation  that  serves  as  the  object  of 

meditation of the first 

bhikkhu

 which is associated with initial application of the mind and 

sustained  application  of  the  mind.  Regarding  the  thoughts  that  arise  in  the  two 

bhikkhus

 

during their meditation, the thoughts that arise in the second 

bhikkhu

, being not associated