THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

968 

your feet.‛  

‚O Sakka of the Kosiya clan, I have left my feet unwashed for thirty full years. Human 

body  smells  by  nature.  The  smell  is  so  pungent  that  even  for  a  deva  staying  a  hundred 

yojanas

 away from a human body, its smell is as obnoxious as carrion tied around his neck. 

So leave the washing to me.‛  

Sakka replied: ‚Venerable Sir, as for us the natural smell of the human body is obscured 

by  the  fragrance  of  your  morality,  which  rises  beyond  the  Sense  Sphere  Deva  realms 

(

KamÈvÈcara

)  and  reach  the  topmost  realm  of  the  BrahmÈs.  Venerable  Sir,  there  is  no 

fragrance  that  surpasses  the  fragrance  of  morality.  Your  morality  has  compelled  us  to 

render personal service to you.‛ Then Sakka took firm hold of the 

bhikkhu-

elder’s ankle 

with his left hand and washed his soles with his  right hand till they glowed like the soft 

soles  of  a  child.  After  doing  this  personal  service  to  the 

bhikkhu-

elder,  Sakka  made 

obeisance to him and returned to his celestial abode.  

This is the story of the Bhikkhu-elder MahÈsÊva 

In this way, a yogi, who finds himself unable to attain arahatship, feels (as in the case of 

MahÈsÊva): ‚Ah, how I miss the opportunity of holding congregation with fellow-

bhikkhus

 

who are 

arahats

‛. He becomes despondent suffering 

domÈnassa-vedanÈ

. When he attains 

jhÈnas

  or  Insight-Knowledge  or 

magga

  or 

phala

  as  the  outcome  of,  or  caused  by,  that 

unpleasant  feeling  which  he  considers  either  as  associated  with  initial  application  of  the 

mind and sustained application of the mind, or not associated with initial application of the 

mind  and  sustained  application  of  the  mind.  Such  attainment  are  called,  figuratively,  as 

unpleasant  sensation  with  initial  application  of  the  mind  and  sustained  application  of  the 

mind,  or  unpleasant  sensation  without  initial  application  of  the  mind  and  sustained 

application  of  the  mind.  It  should  be  noted  that  the  Buddha  termed  these  attainments  as 

figures of speech, taken from the point of view of result or that of cause.  

Thus, according to the yogi's view of the unpleasant sensation, either as associated with 

initial application of the mind and sustained application of the mind, or as not associated 

with  initial  application  of  the  mind  and  sustained  application  of  the  mind,  when  in  due 

course  the  unpleasant  sensation  leads  to 

jhÈna

  or  Insight-Knowledge,  or 

magga-phala

, 

these attainments are called, figuratively, as unpleasant sensation with initial application of 

the mind and sustained application of the mind, or as unpleasant sensation without initial 

application of the mind and sustained application of the mind.  

In  this  context,  where  a 

bhikkhu

  contemplates  the 

jhÈna

,  whether  neighbourhood 

absorption  (

upacÈra-jhÈna

)  or  the  first 

jhÈna

,  called  unpleasant  sensation  with  initial 

application  of  the  mind  and  sustained  application  of  the  mind  (

savitakka  savicÈra

),  as 

impermanent,  woeful  and  unsubstantial,  and  considers:  ‚Where  does  this  unpleasant 

sensation originate?‛ he comes to understand that it has its origin in the body as its base. 

From this understanding, he progresses, stage by stage, to arahatship. (Ref: the process of 

insight  development  on  the  practice  for  the  understanding  of  Contact  (

phassa

),  etc. 

discussed curlier on.)  

If there is another 

bhikkhu

 who contemplates the second 

jhÈna

, the third 

jhÈna

, etc. which 

are  called  the  unpleasant  sensation  which  is  not  associated  with  initial  application  of  the 

mind and sustained application of the mind (

avitakka avicÈra

), as impermanent, woeful and 

unsubstantial, by stages he attains arahatship.  

In the above two cases, both have unpleasant sensation as the object of Insight meditation 

but  the  unpleasant  sensation,  which  is  not  associated  with  initial  application  of  the  mind 

and  sustained  application  of  the  mind,  is  superior  to  the  unpleasant  sensation  which  is 

associated  with  initial  application  of  the  mind  and  sustained  application  of  the  mind. 

Regarding the Insight-Knowledge gained from the meditation also, the former is superior 

to the latter. Regarding the fruition of the final Path-Knowledge (

Arahatta-phala

) also, the 

former  is  superior.  That  is  why  the  Buddha  says  that,  of  the  two  types  of  unpleasant 

sensation, the one that is not associated with initial application of the mind and sustained 

application of the mind is superior.  

These are points to note concerning (b) 

Domanassa-vedanÈ

.