THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

964 

in truth and reality, the six sense objects in the past as well as at present are impermanent, 

subject  to  change,  and  are  woeful.  This  realization  is  Insight-knowledge.  Once  the  true 

nature of the six sense objects is understood, the mind of that 

bhikkhu

 yearns for release 

from the six sense objects which arise in the conditioned phenomena of mind and matter. 

Directing his mind to NibbÈna, he has an ardent desire, (

PihÈ

, ardent desire, a mild form of 

lobha

 (greed) in the ultimate sense) to attain the Supramundane.  

(In this connection, the PÈli term 

PihÈ

 needs some explaining. The expression: ‘the ardent 

desire to attain the supramundane’, does not mean that 

pihÈ

 takes the 

arahatta-phala

 as its 

object, because 

pihÈ

 is a mild form of 

lobha

 which primarily is a demeritorious factor. Not 

to speak of a demeritorious factor, even meritorious factors divested of wisdom do not take 

NibbÈna as their object. Hence 

pihÈ

 does not take NibbÈna as its object. The fact is that the 

yogi  had  had  hearsay  knowledge  of  NibbÈna

.

  The  sublime  attributes  of  NibbÈna  has  not 

only been learnt from other people, they have become imbued in the yogi's mind through 

book  learning,  meditation  and  insight  development,  and  a  yearning  of  NibbÈna  has  thus 

already been formed. This knowledge, of course, still remains in the province of concept 

(

paÒÒatti

) only, but a fairly close idea of NibbÈna is obtained by intelligent reasoning. As a 

matter of fact, 

jhÈna

, 

magga

, 

phala

, 

nibbÈna

, belong to the province of the Supramundane; 

they are, therefore, as subtle as they are profound, even to get a true idea by a yogi who 

has  not become an 

ariya

. At best, only he can  visualise the Supramundane and wish for 

attaining it, 

pihÈ

)  

After the arising of the ardent desire to attain the Supramundane, the yogi tries towards 

his  goal  by  cultivating  Insight.  If,  in  spite  of  these  earnest  efforts,  the  goal  is  still  not 

reached,  the  yogi  gets  frustrated.  ‚Alas,  how  success  evades  me  for  all  my  efforts  over 

such a long  period,‛ he  says to himself. The unpleasant  sensation  he now experiences is 

called 

Nekkhammasita Domanassa-vedanÈ

. The repeated arising of this kind of unpleasant 

sensation is conducive to success.  

The more disappointed he is, the greater his resolution to attain his objective, which turns 

into a sufficing condition (

upanissa paccaya

) for success. Demeritoriousness decreases in 

him  and  meritoriousness  increases.  That  is  why  the  Buddha  said  that 

nekkhammasita 

domanassa-vedanÈ

 should be resorted to.  

Reference (b)(iii) above: 

Although  unpleasant  sensation  (

domanassa-vedanÈ

)  is  a  mental  factor  definitely 

accompanied  by  initial  application  of  the  mind  and  sustained  application  of  the  mind 

(

savitakka savicÈra

), the yogi is apt to take 

gehasita domanassa vedanÈ

 as the unpleasant 

sensation that arises together with initial application of the mind and sustained application 

of the mind (

savitakka, savicÈra

) and 

nekkhammasita domanassa-vedanÈ

 as the unpleasant 

sensation that arises without initial application of the mind and sustained application of the 

mind (

avitakka avicÈra

). Therefore, unpleasant sensation is mentioned in these two ways.  

To further explain: In this Teaching, a 

bhikkhus

 cultivates VipassanÈ meditation (Insight), 

after getting established in 

jhÈna

, whether threshold 

jhÈna

 

upacÈra

 or first 

jhÈna

, and if he 

cannot attain 

magga-phala

 he feels dejected 

domanassa-vedanÈ

. In such a case, the 

jhÈnas

 

which  were  used  as  ones  for  development  of 

magga-phala

  are  called  unpleasant 

(

domanassa

), by way of a figure of speech because the 

jhÈna 

as preliminary steps in his 

course  of  the  Path-practice  are  to  him  something  he  does  not  want.  If,  in  spite  of  the 

disappointment,  he  perseveres  and  ultimately  attain 

magga-phala

,  the  supramundane 

dhamma

  that  he  realizes  is  (also)  called 

domanassa

  in  a  figurative  sense  since  it  is  the 

outcome of, or is caused by, the unpleasant sensation.  

The yogi (

bhikkhu

), regarding his own thoughts associated with the initial application of 

the  mind  and  sustained  application  of  the  mind  which  cause  his  unpleasant  sensation,  or 

regarding his own thoughts which are not associated with initial application of the mind or 

sustained  application  of  the  mind  which  cause  his  unpleasant  sensation  as  unpleasant 

sensation itself (associated with or dissociated with  initial application  of the mind as the 

case  may  be),  then  reflects:  ‚Oh,  how  long  it  would  be  before  I  can  successfully  gain 

insight into unpleasant sensation which arises together with initial application of the mind