THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

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Comprehending Contact (Phassa), etc.  

(1)  Contact,  sensation,  perception,  volition,  and  consciousness  are  a  group  of  five  key 

mental concomitants that arise together. In the discussion on the three types of yogis, 

the  one  who  perceives  vividly  contact  (

phassa

)  between  mind  and  matter  does  not 

comprehend contact alone. Rather, he comes to realize that sensation (

vedanÈ

), which 

experiences  the  contact,  is  also  there;  that  perception  (

saÒÒÈ

),  which  perceives  the 

object of contemplation is also there; that volition (

cetanÈ

), which brings into play all 

associated  mental  factors  is  also  there;  that  consciousness  (

viÒÒÈÓa

),  which  cognizes 

the object of contemplation, is also there. Thus the five closely related mental factors 

headed by contact are comprehended.  

(2)  The yogi, who perceives sensation, does not comprehend sensation alone. Rather, he 

comes  to  realize  that,  along  with  the  arising  of  that  sensation,  there  arises  contact 

between the mind and the physical phenomena under contemplation; he also realizes 

that there also arises perception which perceives it; that there also arises volition which 

motivates the associated mental factors; and that there also arises consciousness which 

cognises the object of contemplation. Thus the five mental factors headed by contact 

are comprehended.  

(3)  The  yogi,  who  perceives  consciousness,  does  not  comprehend  consciousness  alone. 

Rather,  he  understands  that  besides  the  consciousness,  there  also  arises  contact 

whereby the mind meets the object of contemplation; that there also arises sensation 

which  experiences  the  contact;  that  there  also  arises  perception  which  perceives  the 

object; and that there also arises volition that motivates the associated mental factors. 

Thus the five mental factors headed by contact are comprehended.  

Having comprehended contact and its four associated mental factors (

phassa paÒcamaka

), 

the yogi contemplates on what is the basis of their arising. Then he discerns that the five 

mental factors have the corporeal body as their basis. The body, in the ultimate sense, is the 

corporeality  that  has  arisen,  made  up  of  the  Primary  Four  Elements  (

Bh|ta-r|pa

)  and 

Secondary Element (

UpÈdÈya-r|pÈni

). Thus, the truth that contact and its associating four 

mental  factors  arise  dependent  on  the  body  is  understood.  The  basis,  where  the  mental 

factors arise, is seen in its reality as physical phenomena or matter (

r|pa)

; and that the five 

associated factors headed by contact is mental phenomena or mind (

nÈma

); and that there is 

just  mind  and  matter  (

nÈma

  and 

r|pa

)  and  nothing  else.  Between  the  two  interrelated 

phenomena,  matter  comprises  the  aggregate  of  corporeality;  mind  comprises  the  four 

mental aggregates. Thus, there are just the Five Aggregates (

KhandÈ

). Indeed, there is no 

aggregate  apart  from  mind  and  matter;  there  is  no  mind  or  matter  apart  from  the  Five 

Aggregates.  

The yogi then contemplates: ‚What is the cause of the arising of the Five Aggregates?‛ 

He  understands  fundamentally  and  truly  that  the  Five  Aggregates  arise  due  to  ignorance 

(

avijjÈ

),  craving  (

taÓhÈ

)  and 

kamma

  (action).  Thus,  he  understands  that  the  continued 

phenomenon  of  the  five  aggregates  is  the  effect  of  this  cause,  namely, 

avijjÈ

, 

taÓhÈ

  and 

kamma

 and that apart from cause and effect, there is nothing that can truly be called person 

or  being,  and  that  all  are  aggregates  of  conditioned  phenomena.  Thus,  having 

comprehended that mind and matter arise from cause, the yogi continually contemplates on 

the impermanence, woefulness, and insubstantiality (

anicca

, 

dukkha

, 

anatta

) of mind and 

matter,  thereby  gaining  insight  into  the  mind-matter  complex  stage  by  stage  (This  effort 

and its rewards indicate strong insight, 

balava vipassanÈ

.)  

The yogi, who has advanced to this high level of insight, becomes very eager to attain 

magga-phala

.  He  strives  for  the  development  of  insight,  encouraging  himself  with  the 

thought:  ‚I  am  going  to  achieve 

magga

, 

phala,  nibbÈna

  even  today.‛  When  four 

appropriate factors, namely, weather, associates, food, and discourse that are conducive to 

his  enlightenment  are  present  together,  he  attains  the  Path-Knowledge.  And  even  at  one 

sitting  of  meditation,  the  culmination  of  insight  development  may  be  realized  and 

arahatship attained.  

In  the  above  manner,  the  Buddha  has  already  shown  how  a  yogi,  to  whom  contact  is