THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

956 

or  disagreeable.  That  is  because,  as  the  saying  goes,  one  man's  food  is  another  man's 

poison.  For  example,  earth-worm  is  a  delicacy  for  certain  rulers  of  the  remote  regions 

whereas it is nausea to those of the middle region or kingdoms. Venison is a delicacy for 

rulers  of  the  middle  region  whereas  it  is  disagreeable  to  those  of  the  remote  regions.  In 

fact,  decision  influenced  by  craving  is  not  a  correct  decision.  After  having  acquired 

something, whether it relates to a visible object, or a sound, or an odour, or a taste, or a 

tangible object, one considers how much will go to others and how much will be kept for 

oneself. This manner of making a decision is the function of 

vinicchaya-vitakka

.  

Summing up: Where one makes up one's mind about something that has  been acquired 

after deliberating on it, and becomes attached to whatever is decided by oneself to remain 

one's own, craving or hankering arises in respect of that object. That is the explanation of 

the Buddha's answer that 

vinicchaya-vitakka

 is the cause of craving or hankering.  

 

(5) The Fifth Question and Answer 

On How Firm Opinion arises due to Illusory Concepts  

Having  learnt  with  great  satisfaction  the  Buddha's  answers,  Sakka  put  another  question 

thus:  

‚Venerable Sir, what is the cause of 

vinicchaya-vitakka

? What is its origin? 

What is its genesis? What is its source? When what factor is present, does 

vinicchaya-vitakka

  take  place?  When,  what  factor  is  not  present,  does 

vinicchaya-vitakka

 not take place?" 

And the Buddha replied:  

‚Sakka  King  of  Devas, 

vinicchaya-vitakka

  has  illusory  perceptions  (

saÒÒÈ

) 

associated  with 

papaÒca-dhamma

,  which  tends  to  prolong  the 

saÑsÈra

,  as 

their cause, as their origin, as their genesis, as their source. When there are 

illusory  perceptions, 

vinicchaya-vitakka

  takes  place.  When  there  are  no 

illusory perceptions, 

vinicchaya-vitakka

 does not take place.‛

2

 

  

(Herein,  there  are  three  kinds  of  illusion  that  tend  to  diffuse  the  mind,  they  are, 

craving  (

taÓhÈ

),  conceit  (

mÈna

)  and  wrong  view  (

diÔÔhi

).  They  are  called  the 

diffusing factors (

papanÒca-dhamma

), because they tend to prolong the round of 

rebirth, and one, who is under their spell, is called as ‚one who is attached to the 

world,  who  is  egoistic,  who  is  deluded.‛  In  other  words,  these  three  factors  are 

hindrances  that  make  one  conceited  and  forgetful.  In  our  present  context,  the 

illusion of craving is meant. There are six kinds or categories of illusory perception 

(

saÒÒÈ

),  according  to  six  sense  objects,  viz.,  perceptions  about  visible  objects 

(

r|pa-saÒÒÈ

),  perceptions  about  sounds  (

sadda-saÒÒÈ

),  perceptions  about  odours 

(

gandha-saÒÒÈ

),  etc. 

Vinicchaya-vitakka

  is  developed  based  on  those  illusory 

perceptions.)  

 

(6 — 8) The Sixth, Seventh, and Eighth Question and Their Answers 

On The Practice of Meditation 

Then having learnt with much delight the Buddha's answer, Sakka asked further;  

                                                   

2. 108 kinds of craving: Basically there are 3 types of craving: Craving for sense pleasure, craving 

for  becoming,  craving  for  non-becoming.  Alternatively,  craving  for  sense  pleasure,  craviug  for 

form,  craving  for  the  formless--(for  details,  see  Book  of  Analysis  by  Ashin  SeÔÔhila--  P.T.S 

publication). As each type of craving arises with respect to six objects of sight, sound, smell, taste, 

touch, mind, it expands to 18 types. Again as each of them is concerned with 3 moments of past, 

present and future, it becomes 18 x 3 = 54 in member, which, when considered for both internal 

and external aspect, multiples to 108.