THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

954 

to another person is an object of one's dislike even though it is a good thing. This is 

because for one who looks at it in anger (i.e., with a biased mind) that good thing 

appears hateful.)  

 

—— Commentary and Sub-Commentary on Machavagga

, 

DÊgha NikÈya —— 

Stinginess arises on account of objects that one likes. Envy arises on account of objects 

that  one  dislikes.  In  another  mode  of  explanation,  both  envy  and  stinginess  arise  out  of 

likes and dislikes. This will be elucidated as follows:  

For  a 

bhikkhu

,  a  co-resident  pupil  or  some  living  thing  of  his  fancy  may  be  there  as 

objects of his liking. For a lay person, there are his children and his possessions, such as 

elephants,  horses  or  cattle,  which  are  objects  of  his  liking.  When  the 

bhikkhu

  or  the  lay 

person is away from them, even for a short time, he feels uneasy. When the 

bhikkhu

 or the 

lay person sees someone else having similar objects or that person's liking, there arises in 

that 

bhikkhu

  or  lay  person  envy  against  the  other  person.  If  some  other  person  were  to 

come and ask that 

bhikkhu

 or lay person to loan him that favourite pupil (of the 

bhikkhu

) or 

the children or elephant or horse (of the lay person) for some purpose for a short time, the 

bhikkhu

 or lay person would refuse, saying: ‚I cannot loan him/her (or it) to you. He/she 

(or it) will get tired or feel bored.‛ In this manner, there arise both envy and stinginess on 

account of some object of one's liking.  

(Again,) for 

bhikkhus

, there are 

bhikkhu

 requisites, such as alms-bowl or robes, which are 

objects  that  he  likes.  For  lay  person,  there  are  various  possessions,  such  as  clothing  and 

ornaments, which are  objects that  he or she likes. When  that 

bhikkhu

 or  lay  person sees 

someone else having similar objects of that other person's liking, that 

bhikkhu

 or lay person 

has  an  evil  thought:  ‚Oh  it  would  be  well  if  that  person  did  not  have  those  agreeable 

things!‛ This is envy. If someone were to ask that 

bhikkhu

 or lay person to loan, for a short 

time, that  property of one's  fancy, the 

bhikkhu

 or lay  person  would refuse, saying: ‚Ah! 

that is not possible. I value that thing so much that I very seldom use it myself.‛ This is 

how an object of one's liking gives rise to stinginess.  

Furthermore, whether for a 

bhikkhu

 or a lay person, there are persons or things such as a 

wayward  pupil  or  child,  or  an  inferior  article  in  his  or  her  possession.  Although  those 

persons and things are actually not likable person or things, yet, due to the deluding nature 

of defilement, these very person and things become objects of their liking. That 

bhikkhu

 or 

lay person would feel self-satisfaction about those persons or things. ‚Who else can have 

such valuable assets?‛ they would think. Thus entertaining thoughts of self-admiration on 

account of greed (

lobha

) for these possessions, envy, the evil desire to deny others of these 

(kinds of) possessions, arises. (This is envy that springs from self-esteem and that arises 

due to the likelihood or possibility of other persons to come into possession of (the kind 

of) things one possesses.  

(In  another  way:)  As  in  the  aforesaid  case  where  one  entertains  thoughts  of  self-

admiration on account of greed for their possessions (of no intrinsic worth), one wishes: 

‚Oh that, that person did not have those things!‛ Thus envy arises. This is envy that springs 

from what other people already possess. (This latter explanation is not given in detail since 

it  has  already  been  shown  in  the  Commentary.  The  former  explanation  is  made  in  an 

inferential way which is suitably modified to be in line with the Sub-Commentary thereto, 

and MulaÔÊkÈ to the AÔhasÈlinÊ.) If someone came and asked for a loan of these persons or 

things of one's liking even for a short time, the owner is not willing to part with them. This 

is how persons or things that ought not to be cherished can also become a source of envy 

and stinginess.  

 

(3) The Third Question and Answer 

On How Love and Hatred arise due to Craving 

Sakka received with delight the Buddha's answer and asked the next question.  

‚Venerable Sir, what is the cause of like and dislike? What is their origin? 

What is their genesis? What is their source? When what factor is present, do