THE GREAT CHRONICLE OF BUDDHAS 

 

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had wronged him. To illustrate: In the MahÈkapi JÈtaka, the sixth JÈtaka of the TiÑsa 

NipÈta, the story is told of the Bodhisatta, in the existence of a monkey, going to the 

rescue  of  a  brahmin  who  had  fallen  into  a  deep  chasm.  Exhausted  by  strenuous 

exertion to bring the man out of danger, the Bodhisatta trustingly fell asleep on the lap 

of  the  man  whom  he  had  saved.  With  an  evil  thought  (of  eating  the  flesh  of  his 

rescuer)  the  wicked  man  hit  the  monkey'  s  head  with  a  stone.  Without  showing  any 

anger and patiently bearing the injury on his head, the Bodhisatta continued his effort 

to save the man from the danger of wild beasts. He showed him the way out of the 

forest by drops of blood that fell as he jumped from tree to tree; (c) because He wishes 

to show that a Bodhisatta, with tolerance, never relinquishes the practice of speaking 

only  the  truth  steadfastly  though  he  is  misrepresented  by  others;  and  (d)  because 

having taught the meditative reflection by means of which the emptiness of soul may 

be understood, the Bodhisatta wishes to show Knowledge of Truth, developed through 

the process of that reflection (

dhammanijjhÈtnakkhanti

).  

 (8) Resolution  is  mentioned  immediately  after  Truthfulness:  (a)  because  truthfulness  is 

accomplished through resolution, since refraining from falsehood becomes perfect in 

one whose resolution to speak truth remains unshakeable even at the risk of his life; 

(b)  because,  after  teaching  truthfulness,  He  wishes  to  teach  resolute  commitment  of 

Bodhisattas to truth without  wavering; and (c) because after teaching that only those 

who possess Knowledge of Truth of things (as they really are) are able to build up the 

perfections  and  bring  them  to  completion,  He  wishes  to  teach  that 

pÈramÊ

-requisites 

can be effected as a result of Knowledge of Truth.  

 (9) Loving-kindness is mentioned immediately after Resolution: (a) because development 

of loving-kindness helps fulfilment of resolution to undertake the work for the welfare 

of  others;  (b)  because,  after  teaching  resolution,  the  Buddha  wishes  to  teach  what 

brings benefit to others in accordance with his resolve (for a Bodhisatta, in the course 

of  fulfilling  his  Perfections,  generally  abides  in  loving-kindness);  and  (c)  because 

when  one  is  established  imperturbably  in  determination  to  work  for  others'  welfare, 

can one carry out one's wish with loving-kindness.  

(10) Equanimity  is  mentioned  immediately  after  Loving-kindness:  (a)  because  equanimity 

purifies loving-kindness; (when one develops loving-kindness without equanimity, one 

is liable to be deceived by craving or greed that wears the mask of loving-kindness). 

Only when one develops equanimity, sometimes can one be away from the deceptive 

craving or greed; (b) because after teaching how the interest of others should be served 

out  of  loving-kindness,  the  Buddha  wishes  to  teach  that  indifference  is  to  be 

maintained  towards  all  wrongs  inflicted  by  them.  (The  Bodhisatta  works  for  the 

welfare of beings with loving-kindness; he keeps a balanced mind, forgiving all beings 

when  wronged  by  them);  (c)  because,  after  teaching  the  development  of  loving-

kindness, the Buddha wishes to teach its advantages, for only after developing loving-

kindness can equanimity be successfully developed; and (d) the Buddha wishes to teach 

the wonderful attribute (of a Bodhisatta) that He can remain equanimous even towards 

those who show him good-will.  

Thus our Teacher, the Lord of the world, teaches the Perfections in a proper sequence, as 

described  above,  arranged  on  some  principle  of  order  and  succession,  not  at  random  or 

haphazardly.  

5. What are the Characteristics, Functions, Manifestations and Proximate Causes of The 

PÈramÊs 

We  shall  begin  this  section  with  explanations  of  the  words  ‘characteristic’,  ‘function’, 

‘manifestation’, and ‘proximate cause’. We shall next deal with the definition and purport 

of  the  Perfections  together  with  their  characteristics,  functions,  manifestations,  and 

proximate causes collectively, as well as individually.  

Knowledge  free  from  personality-belief  (

attÈ-diÔÔhi

)  is  possible  only  through 

comprehension of the ultimate realities of 

nÈma

 and 

r|pa

 which is attained by reflecting 

upon  each  reality  in  terms  of  its  characteristics,  functions,  manifestations  and  proximate