26a: The 8th Rains Retreat (Prince Bodhi) – 899 

 

2.   The faith of noble persons (

ariya-puggala

) that remains unshaken since 

the time of the realization of path-knowledge (

adhigama-saddhā

). 

3.   The faith in the Buddha as one who is perfectly Self-Awakened; in the 

Dhamma which has been well-taught; in the Saṅgha for its uprightness 
(

okappana-saddhā

). 

4.   A simple adoration through respect for the moral virtues of the Buddha, 

the Dhamma and the Saṅgha (

pasāda-saddhā

). 

Of these four modes of faith, the faith in the Buddha (

okappana-saddhā

) should 

be considered as the factor forming a constituent of the effort factors 
(

padhāniyaṅga

). 

When Prince Bodhi had heard of the practical and personal knowledge of the 
Dhamma taught by the Buddha, he said these words of adoration and praise: 
“One who practises as taught by the Buddha in the evening is able to attain path 
and fruition in the morning; one who practises as taught by the Buddha in the 
morning is able to attain path and fruition in the evening. The Buddha is 
wonderful, the Dhamma is wonderful, the way of teaching the Dhamma, which 
is good in the beginning, good in the middle and good in the end, is wonderful, 
indeed.” This the prince said in praise of the way in which the Buddha had 
taught the Dhamma. 

When the youth, Sañjikaputta, heard of Prince Bodhi’s address of appreciation 
of the discourse, he spoke against the prince: “This Prince Bodhi has said that 
Buddha is wonderful, the Dhamma is wonderful and that it is is good in the 
beginning, good in the middle and good in the end, and he also praised the way 
in which the Dhamma was taught. With all that, the prince does not seem to 
have taken refuge in the Buddha, the Dhamma and the Saṅgha.” 

Whereupon, the prince explained to him in detail: “My dear Sañjikaputta, please 
do not say so; please do not say so, please take note of certain facts which I am 
about to tell you now, that I had heard from my mother in the past: When the 
Buddha took up residence at Ghositārāma monastery in the country of Kosambī, 
my mother respectfully approached the Buddha and made a solemn request: 
‘Most exalted Buddha, please be so kind as to do honour to my coming child, a 
son or a daughter, whom I am bearing now, and who takes refuge in the Buddha, 
the Dhamma and the Saṅgha, by accepting them as a lay devotee, male or 
female as the case may be, from the time of their birth to the time of their death.’