22a: The Discourse on the Treasures – 745 

 

letting go (

pahāna

), meditation (

bhāvanā

) and realisation (

sacchikiriyā

); 

you will live fully emancipated from all forms of the conditioned and pass 
beyond the stages of birth, ageing, sickness and death. 

At the conclusion of the discourse, 84,000 sentient beings became emancipated 
through realization of the four noble truths. The rich man’s son, Uggasena, 
became an Arahat complete with analytical wisdom (

paṭisambhidā-ñāṇa

) while 

still standing on top of the bamboo pole. He came down from it and went 
towards the Buddha, paying homage with full reverence. He then requested 
permission to receive ordination. The Buddha stretched out his hand and 
pronounced: 

Ehi bhikkhu …

 to summon him as a full-fledged monastic. The 

form of an acrobatic artist disappeared instantaneously and Uggasena assumed 
the form of a great elder (

mahā-thera

) of 60 years’ standing aged 80, and fully 

equipped with the eight requisites of a monastic. 

Fellow monastics asked Uggasena: “Did you not feel afraid when you came 
down from the top of the bamboo pole 60 cubits high?” Thereupon, Uggasena 
replied: “Friends, I had not the slightest fright.” The monastics went to the 
Buddha and reported: “Most exalted Buddha, Uggasena has claimed to be an 
Arahat by telling lies that: ‘He did not feel the slightest fright when he was 
coming down from the top of the pole.’ ” 

The Buddha gave them a brief explanation in support of Uggasena: “Dear 
monastics, all the monastics, like my son Uggasena, through eradication of the 
pollutants (

āsava

), by cutting off the ten fetters (

saṁyojana

) are free from 

fright.” 

[549] 

The bonds or fetters (

saṁyōjana

) bind all beings to the wheel of existence. 

When they are completely broken or eliminated, emancipation results. The 
ten fetters are: 1) belief in a soul, the view that the body and mind is 
‘myself’ (

sakkāya-diṭṭhi

); 2) doubt or wavering concerning the Buddha’s 

Enlightenment, His Teaching and His Order (

vicikiccha

); 3) the belief that 

there are paths other then the a noble (

ariya

) path of eight constituents 

that can liberate one from suffering (

sīlabbata-parāmāsa

); 4) sensual 

desire, sensuous passion (

kāma-rāga

); 5) ill-will (

paṭigha

); 6) craving for 

existence in the fine-material (Brahma) realms (

rūpa-rāga

); 7) craving for 

existence in the formless Brahma realms (

arūpa-rāga

); 8) pride, awareness 

of superiority or inferiority (

māna

); 9) restlessness, agitation, mental 

unrest (

uddhacca

); 10) ignorance, lack of real or correct knowledge as to