16: The Arrival of Upatissa and Kolita – 568 

 

Arahat, achieving the height of knowledge of a disciple (

sāvaka-pāramī-ñāṇa

). 

He may be likened to one who enjoys the food laid in readiness for another 
person. He also penetratingly discerned the sixteen states of knowledge. 

Herein, a question might arise: Why did Ven. Sāriputta, who was possessed 
of great wisdom, become an Arahat after Ven. Mahā Moggallāna? The 
answer in brief is: The preliminary steps taken by Ven. Sāriputta, in the 
matter of meditation practices, were wider or greater than those of Ven. 
Mahā Moggallāna. Here is an example: When ordinary common people 
contemplate travelling, they can do so quickly because they have a limited 
amount of kit or paraphernalia to carry, whereas kings cannot set out so 
quickly because arrangements have to be made for regiments of elephants, 
horse-men, charioteers, infantry, etc., to accompany them on a grand scale, 
so, as the saying goes: “It takes the cooking time of a boat load of white 
beans for a king to appear before his audience.” 

Further explanation: future Buddhas or Bodhisattas (

Sammā-sambodhisatta

), 

future Independent Buddhas (

Pacceka-bodhisatta

), and future disciples of a 

Buddha (

sāvaka-bodhisatta

) all have, as their object of insight meditation, the 

aggregate of conditioned formations or mental and physical phenomena. This 
aggregate which forms the object of insight meditation is known as the 
practising ground (

samma-sanacāra

) for the development of the knowledge of 

impermanence (

anicca

), suffering (

dukkha

) and non-self (

anatta

). It is also 

called the ground of insight (

vipassanā-bhūmi

) meaning the aggregate of mental 

and physical phenomena which form the basis of developing insight (

vipassanā-

ñāṇa

). 

Of these Bodhisattas, 

1. Bodhisattas who will become Sammā-sambuddhas (

Sammā-sambodhisatta

) 

contemplate the impermanence, suffering and non-self characteristics of the 
internal aggregate of conditioned existence, that is to say, mental and physical 
phenomena occurring continuously in sentient beings, as well as of external 
inanimate objects that have no power of sense-perception, that exist within the 
compass of one billion universes. 

2. Bodhisattas who will become Paccekabuddhas (

Pacceka-bodhisatta

) 

contemplate the impermanence, suffering and non-self characteristics of 
conditioned mental and physical phenomena occurring in themselves, of those in