12: Yasa, his Family and Friends – 500 

 

4. After teaching the bliss of the divine abodes, the Buddha immediately taught 
the Dhamma concerning the noble path (

ariya-magga

), in order to show that 

even divine bliss is perpetually oppressed by the defilements (

kilesa

) such as lust 

(

rāga

), and to show that since the noble path (

ariya-magga

) is entirely free from 

the defilments (

kilesa

), it cannot be oppressed by it. So, for teaching the noble 

path, the Buddha taught initially the Dhamma, describing the defects of sensual 
pleasures (

kāmānaṁ ādīnava-kathā

) together with the Dhamma describing the 

advantages of renunciation (

nekkhamme ānisaṁsa-kathā

), beginning with 

monkhood that leads to freedom from sensuality (

kāma-guṇa

) and ending with 

Nibbāna, as both the defects of sensual pleasures and 

[393]

 the advantages of 

renunciation form the means of realisation of the paths (

magga

). 

The Buddha, after having enchanted the rich merchant’s son, Yasa, with the 
Dhamma relating to divine bliss, taught him like a man who decorates a large 
elephant to make it most beautiful and then cuts off its trunk abruptly as follows: 
“This so-called bliss of the abode of Devas also has the nature of impermanence 
(

anicca

). It has the nature of instability (

addhuva

). One should not have desire 

and attachment for such bliss. The material objects of sensual pleasure are, in 
fact, more of misery than of pleasure. These material objects of sensual pleasure 
are made up of pleasure, which is the size of a small seed, but they are full of 
defects which is similar to the size of Mount Meru.” 

As already reflected upon and realized by him at the time of his renunciation of 
the world, the Buddha elaborated thus on the defects of sensual pleasure, on the 
vulgar state of things adhered to by ignoble persons but avoided by noble ones, 
and on the way beings were oppressed and made miserable by sensual pleasure. 

And then, inasmuch as there was an abundance of defects in sensual pleasure, 
the Buddha also elaborated on the merit of the absence of defects and the 
paucity of suffering in renunciation (

nekkhamma

) beginning with monkhood 

and ending in Nibbāna. 

Yasa Becomes a Stream-Enterer 

Having taught the Dhamma on generosity

 

and other virtues, the Buddha knew 

that Yasa’s mind had become firm, adaptable, soft, free from hindrances, elated, 
gladdened, and pellucid, so he taught the Dhamma distinctive to him 
(

sāmukkaṁsikā Dhamma

) of the four truths: the truth of suffering (

dukkha-

sacca

), the truth of the origin of suffering (

samudaya-sacca

), the truth of the