10: The Story of Sātāgiri and Hemavata – 461 

 

put by Hemavata regarding the entire set of attributes of the omniscient Buddha, 
answered by reciting this verse: 

Mano cassa supaṇihito, sabba-bhūtesu tādino, 
atho iṭṭhe aniṭṭhe ca, saṅkappassa vasī-katā. 

My friend Hemavata, the mind of the Buddha, whom I have seen, is 
naturally and entirely free from love and hate for all beings, as befitting 
one endowed with unshakability. 

Even at the time when the perfections were being practised and developed 
for his becoming a Buddha, the Bodhisatta was endowed with 
unshakability, not to speak of his unshakability at present when he has 
become a Buddha! 

In his life as the Chaddanta elephant king, he entertained no animosity 
towards the hunter Soṇuttara who deliberately killed him, but, instead, he 
cut off his tusks himself and gave them to Soṇuttara in generosity. 

In his life as the monkey king also, he had no hatred even for the hostile 
Brahmin who struck his head with a stone in order to kill him, but, instead, 
he showed the Brahmin the way out from the forest without anger. 

In his life as Vidhura the wise also, he had no hatred for the Yakkha 
Puṇṇaka who dragged him by the two legs and very cruelly threw him 
upside down or headlong into the ravine at the foot of Mount Kāḷa which 
measured 60 leagues; he even taught the Dhamma to him.” 

That was why Sātāgiri boldly gave the answer: “The mind of the Buddha 
whom I have seen is naturally and entirely free from love and hate for all 
beings, as befitting one endowed with unshakability.” 

My friend Hemavata, the Buddha whom I have seen is capable of freeing 
himself from or overcoming sensual thoughts (

kāma-vitakka

), malevolent 

thoughts (

vyāpāda-vitakka

), and violent thoughts (

vihiṁsā-vitakka

) which 

are apt to generate love and hate for desirable objects and undesirable 
objects respectively. 

Thus, when Hemavata put the question, first with regard to the mind-door or 
thought (

manodvāra

), whether or not the Buddha was fully endowed with 

unshakability, he got the affirmative reply from Sātāgiri. Being desirous of 
questioning again, in order to be more certain whether or not there was, in the 
Buddha, purity of the three doors (

dvāra

) of actions at present, or in other words, 

after hearing the affirmative reply given by Sātāgiri to the question, first put